慎言语第二十二
本篇导读
贞观时，君臣指出君主出言（说话）要特别慎重。帝王君临天下，一言九鼎，若帝王出言不慎，便会影响施政，或令臣下演绎出无穷的事端。所以，当时的朝臣每每利用各种时机来劝谏李世民慎开金口。太宗认为欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。太宗心忧天下黎民，把出言是否对百姓有利，看作是慎言语的标准。所谓君无戏言，帝王务必三思而后言。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：『朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不敢多言。』给事中兼知起居事杜正伦进曰1：『君举必书，言存左史2。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德3，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。』太宗大悦，赐绢百段。
1 给事中：官名。隋唐以后为门下省之要职，掌驳政令之违失。知起居事：古代官职。唐初在门下省设起居郎，掌修起居注之事，逐日记录皇帝的言行。
2 左史：官名。《礼记玉藻》记载曰周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。而《汉书艺文志》记载曰左史记言，右史记事。唐宋曾以门下省之起居郎、中书省之起居舍人为左、右史，分别主记事与记言。
3 累：牵连、使受害。
译文
贞观二年，太宗对身边的大臣们说：我每天坐朝听政，想要说话的时候，就要考虑到这句话对百姓是否有益处，所以不敢随便多说。给事中兼知起居事杜正伦进言说：国君的举动一定要记录下来，左史负责记录言语。臣现在的职务是兼修起居注，不敢不尽自己的愚忠秉笔直书。陛下如果有一句话违背了道理，那么千年以后也会牵连到您圣明的德行，不仅仅是对当今的百姓有所损害，希望陛下说话慎重。太宗非常高兴，赐他绢百段。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：『言语者君子之枢机1，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累2。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫哉？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫3，泉石称意，而怪无萤火4，敕云：「捉取萤火，于宫中照夜。」所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧5。小事尚尔，况其大事乎？』魏征对曰：『人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。』
1 枢机：原指户枢和弩牙，用来比喻事物的关键。语出《易经系辞上》。
2 耻累：耻辱和损害。
3 甘泉宫：汉代古宫殿，位于今陕西淳化北甘泉山上，宫以山名。甘泉宫为汉武帝仅次于长安未央宫的重要活动场所，它不只是作为统治阶级的避暑胜地，而且许多重大政治活动都安排在这里进行。隋唐时又有所增修扩建。
4 萤火：萤火虫。
5 舆：车厢。此处指木箱子。
译文
贞观八年，太宗对身边的大臣们说：言语是君子德行的关键表现，谈何容易？一般百姓讲错了一句话，就会被人们记住，成为他的耻辱和负累。何况是一个国家的君主，说话更不能出现什么过失。因为它造成的危害特别大，岂能与普通百姓相比？我经常以此为戒。隋炀帝初次驾临甘泉宫时，对宫里的泉水山石很满意，但责怪没有萤火虫，于是下令：捉一些放到宫里，晚上用来照明。主管官署急忙地派出几千人去各处捕捉，结果送来五百车萤火虫在甘泉宫两侧。小事尚且如此，何况那些大事呢？魏征回答说：国君处于天下最崇高的地位，如果有所失误，古人认为像日月的亏损一样，人们都能看得见，确实要像陛下这样警惕慎重。
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道1，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰2：『帝王之与凡庶、圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝3。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言4，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬5。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答6？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称「大辩若讷」7，庄生称「至道无文」8，此皆不欲烦也』太宗手诏答曰：『非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。』
1 古道：指古代的治国思想等。
2 散骑常侍：在皇帝左右规谏过失，以备顾问。唐代分属门下省和中书省，在门下省者称左散骑常侍，在中书省者称右散骑常侍。虽无实际职权，仍为尊贵之官，多为将相大臣的兼职。
3 拟伦：伦比，比拟。
4 凝旒（li）：形容帝王态度肃穆专注。
5 对扬：对答。
6 阶：台阶和梯子。这里比喻凭借的途径。
7 大辩若讷：谓真正善辩的人好像言语迟钝一样。讷，不善于讲话，说话迟钝。
8 庄生：即庄周。名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物。文：指文采修饰。
译文
贞观十六年，太宗每次和公卿大臣讨论古代的治国之道时，一定会反复提出问题诘问。散骑常侍刘洎上书劝谏说：帝王和臣子，圣明贤能的人和平庸愚昧的人之间，上下相差悬殊，无法比拟。因此，拿极愚蠢的人与极圣明的人相比，拿极卑贱的人与极尊贵的人相比，纵使前者想自己努力超过对方，也是不可能做到的。陛下施恩下旨，和颜悦色，肃穆专注认真地倾听别人的言论，虚心地接受别人的意见，尚且担心臣子不敢当面对答。何况陛下启动神思、运用雄辩，修饰言辞来驳斥别人的说法，引经据典来否定别人的议论，还想叫臣子怎样应答呢？臣听说苍天把不说话看作是尊贵，圣人把不说话视为美德。老子认为真正善辩的人如同言语迟钝一样，庄子认为最高的道理不须用文采修饰，这都是不希望言语繁多的意思太宗亲笔写诏书批复说：不思考就不能治理天下，不说话就不能阐述自己的想法。近来和臣子谈论，形成言说过于频繁。轻视别人，态度骄傲，恐怕由此而产生。身体、精神、心思和元气确实不应该为此而劳损。今天听到你忠诚正直的劝言，我一定会虚心接受和改正。
赏析与点评
非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。太宗指出为天子者，不思考就不能治理天下，不说话就不能阐述自己的想法。然而说话太多，亦绝非好事。久而久之，就会变得态度傲慢，容易看轻问题，轻视别人。古语有云讷于言，敏于行，就是告诉人们要多做事，少说话，因为言多必失。
集录唐代“贞观之治”的政治法律观点和业绩的重要文献。唐吴兢撰。它分类编辑了唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答、大臣的诤议和所上劝谏的奏疏以及唐代的政治法律设施。全书包括《刑法》、《公平》、《赦令》、《君道》、《君臣鉴戒》、《择官》、《政体》、《纳谏》等,共10卷40篇,记述了贞观年间(627—649年)唐太宗君臣“安人宁国,先存百姓”、“正身修德”等的治国思想;削减繁苛,法贵宽平,简约刑罚的立法思想和“设法与天下共之”的守文奉法的“慎杀”的司法思想。《贞观政要》中关于贞观年间的史实比《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》等书都较详尽,是研究唐初和中国封建政治和法律思想的重要文献。