礼记章句卷十一
郊特牲
此篇杂记五礼之大端而著其义理之所主，其所发明，皆即《礼器》所云时、顺、体、宜、称之五义，疑盖《礼器》之下篇也。其间或有与上篇复出者，则记者各有所授，以互相为征耳。凡二十章。
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。 大，他盖反。
礼，饔饩也。诚者，专悫无文之谓。天子牲，谓诸侯所奉膳也。孕，已生犊者。
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。 繁，薄官反。
大路先路次路，旧说殷之三等路，故就数与《周礼》异，尊者弥质，卑者弥文也。
郊血，大飨腥，三献 ，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。
不飨味，言不以味为飨。气者，焄蒿之生气。臭者，膻香之烈。血腥，初杀未久，则生气犹有存者，而臭亦保其自然。 孰则生气尽，臭亦变，惟致味而已。
诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修而已矣。
为宾，朝于天子而礼之也。上公再灌，侯、伯、子男一灌。大飨，天子飨来朝之诸侯。腶修，捶治肉脯，加姜桂，以为荐豆。尚者，先设于筵前，后乃设余馔。此亦大礼不尚味之义。
右第一章。此章兼言宾祭之礼。
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。 重，直龙反。
大飨，诸侯相朝而主君飨之也。君，谓主君。宾酌主人曰酢，酢焉，谓受酢也。三献，来聘之大夫，飨之三献。其介，士也。燕则宾为苟敬，介为宾。专，单也。诸侯之席三重，两君相献酢，其体敌，主人得伸其贵；士介本单席，主君降席而受酢，所以尊宾，不以贵临之。
右第二章。此章言宾礼。
飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。 食，祥吏反。禘，盖禴字之误，以灼反，下同。
飨，具礼以饮觐聘之宾客。禴，殷之春祭。食，以食食宾，其礼存者有《公食大夫礼》。尝，秋祭。五谷初登，以食为重，宾则飨有乐而食无乐，祭则禴有乐而尝无乐。尝之无乐，熊氏以为殷礼也。
凡饮养阳气也，凡食养阴气也。 食，如字。
凡者，兼事人事神而言。飨、禴主饮；食、尝主食。酒醴为五谷清刚迅疾之化，助生阳气；肉谷滋益荣理，充牣阴质。方书云阳不足补之以气，阴不足补之以味，盖此义也。
故春禘而秋尝。
因气之盛而修其养道也。
春飨孤子，秋食耆老，其义一也。
孤子，气之稚也，养以饮而举于春。耆老，形之衰也，养以食而举于秋。其义与飨、禴、尝、食通也。此上三节，反复以明阴阳之义。
而食、尝无乐。
五字衍文。
饮养阳气也故有乐，食养阴气也故无声。凡声，阳也。
声乐之道，动而伸出，虚而致和，皆阳之用也。养称其理，斯养道纯而礼有秩也。
右第三章。此章兼言宾祭之礼。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 旦，当从后章作神，古篆文旦神二字相近，转写之误。
杂见十六、十七二章。盖错简而重出者也。旦，当以后章作神。古篆文旦神二字相近，转写之讹。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。 易，以豉反。卒，子律反。
此亦谓飨礼用乐之节也。易，和也。迎宾而献酢，以将敬而用乐焉，则和易与敬并行矣。爵，献酢之爵。阕，一节终也。自宾入门始奏《肆夏》，至献宾、宾祭、啐酒、告旨而乐恰一终，宾酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而乐恰再终，礼之度，乐之数，不疾不徐，终始恰合，故夫子屡叹其善。
奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
奠酬，献毕举奠酬而旅，于时礼将终而以乐继之也。升歌，工升堂上以瑟和歌也。德，惠也，发施恩惠以乐宾也。匏，笙。竹，管也。下，堂下。歌者在上，匏竹在下，谓间歌及合乐也。贵人声者，晋人所谓丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也。此明奠酬待旅而歌乐作，所以行和惠而养敬于有余也。
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
乐以发情而和，其德阳；礼以敛形而肃，其德阴。乐因天地自然之声以感其性情，故谓之来；礼待志气之动而后行，故谓之作。得，谓各得其理也。礼乐交动，阴阳合一，志气调洽，温肃相资，君子所以治万物而皆得其理者，其道备于此矣。
右第四章。此章言宾礼用乐之义。
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。 别，必列反。
此言诸侯之享贡于天子者也。旅，陈也。无方者，不为一定之数也。土地之产各有所宜，其产丰者其币厚，远近之觐见，疏数不等，其来数者其币轻，故国异制也。
龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，任德也。 任，旧本作往，孔氏云：北，本作任，今从之。
居参，谓居其间而相参也。按《礼器》：龟、钟、璧为一列，盖参居龟璧之间也。任，犹尚也。尚德，故加玉于帛上。
右第五章。此章言宾礼。
庭燎之百，由齐桓公始也。
庭燎，设燎于庭，以待诸侯入见而早至者。天子旅见诸侯，故设百燎。齐桓公霸诸侯，朝之者众，僭旅见焉，亦僭设之。
大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也；大夫而飨君，非礼也。 大夫而飨以下八字，旧在此章之末，今定之于此。
诸侯相朝而大飨，宾入则奏《肆夏》。赵武专政，主盟中国，诸侯朝晋，往见于其家，武飨之，遂僭用金奏。礼不得飨，则亦无由干其乐矣。
朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而 庭实私觌，何为乎诸侯之 庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。 朝，直遥反。使，色吏反。何为之为，于伪反。
朝觐大夫，大夫从君朝于邻国者。私觌，以束锦乘马献主君也。奉使而聘则私觌，所以申结信好也，从君则不敢。君专两君之敬而己私得行，是嫌贰于君矣。
大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。
逼君无礼，成乎篡弑之萌，天子不能正，诸侯自杀之，义所许矣。三桓，谓公子牙及庆父。
天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
无客礼者，不授馆，舍于其祖庙，无介，膳而不飨。君，谓国君。适其臣者，吊丧问疾。
觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。
下堂，谓迎之升阶也。夷王，名燮，武王七世孙，厉王父。天子之失，诸侯、大夫僭之由也。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡、冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。 县，胡涓反。
宫县，四面县如宫，诸侯轩县，阙其前也。诸侯宗庙之牛不纯。白牡，殷牲。僭用纯牛，嫌同于周，窃附于宋也。玉磬，《书》所谓鸣球也，诸侯石磬。干，盾也。朱干，以丹涂之。设锡，谓涂金饰朱干之脊，《大武》之始，总干山立者所执也。冕，舞人之服。大路，殷天子郊祀之路，亦窃宋礼也。此言诸侯僭郊禘而用天子之礼乐，盖指鲁也。
台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。
旅，道也。树，屏也；谓建屏于门以蔽行道也，大夫蔽以帘。反坫者，反爵之坫。张揖曰反坫谓之序，谓于东西砌为坫基，内乡阶上，为屋覆之，置丰其中以盛献酢，饮毕而反之虚爵，两君相飨则然。大夫相燕则就篚于阼阶之侧而反爵，堂无坫，不设丰也。绣黼，绣之于裳也。大夫玄冕，服一章，裳刺黻而已，加黼，僭希冕也。中衣，祭服之里衣。丹朱，以赤色缯为中衣领缘，大夫以青。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。
微，自卑弱也。胁，见迫制也。于此，犹言由此。相贵以等者，诸侯、大夫不用王命，互相援立推戴也。觌，见也。货者，币贿。诸侯不贡于王而致贡于大国，甚则献及私门也。赂，贿而有求也。利者，输之土地，助之甲兵，篡弑者以免讨，弱小者以求庇也。天下之礼，谓君臣上下之大经。总结上文而言上失下僭祸乱之由也。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。
鲁立文王庙，故三家因立桓公、僖公之庙，礼乐自此僭矣。此节当在不敢贰君也之下，盖错简。
右第六章。此章言宾祭之礼，而著僭者之非。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
存，谓使修事守而郊禘也。前王之贤德及于民未远，犹当尊之。二代以上，德泽远矣，虽封其裔，不得用天子之礼也。
诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
寓公失国，亡在他国，禄养而不臣，优之也。寓公之子仕于新国为大夫，即以受命有家者为祖，不继寓公之统，大夫不得僭祖诸侯也。
右第七章。此章申明诸侯不得窃附杞、宋而郊禘与大夫不得庙祀诸侯，以终上章之意。
君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。 乡，许亮反。
君，兼天子、诸侯而言。答，对也。南，离明之位，人君继明以照四方，承阳施也。人臣心乎君，故惟君是乡。卿大夫以答君为义，不得南乡以临陪臣。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 辟，毗义反。
国无二统，尊于一也。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。 为，于伪反。
弗亲，使人致之。君，谓国君。不面拜，拜于门外，小臣以告也。亲献而拜，君必答其拜，重烦君也。因此见诸侯于其臣拜必答，不得上同天子。若陪臣于大夫则亲献面拜，不避答己，分愈降矣。
右第八章。此章言宾礼上下之等，亦承上二章而广其意也。
乡人 ，孔子朝服立于阼，存室神也 。 ，式羊反。朝，直遥反。
，傩也。存，依也。室神，祖祢五祀之神。此盖礼之当然，时人所忽而夫子行之也。
右第九章。此章亦祭礼之小者。
孔子曰：射之以乐也，何以听？何以射？
乐，以乐为射节也。何以，诘辞。听而射，两不失节，非气壹志通以浃洽于礼者不能也。盖人心之灵虚而一，而天下之事理赜而不相为通，无适乃一，一乃敬，敬则无适而无不适矣。故所恶于言一者，为其执一也，执一而吾心泛用曲当之大用废矣。先王于射而节之以乐，合内外以行典礼，通耳目之蔽而会之以心，以尽夫殊涂百致之大用，所以牖人心而体天德者至为深切，故夫子诘学者，使自省而得之。
孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。 县，胡涓反。
使射，作之耦也。以疾辞，可一而不可再，则愧愤以自强于学矣。县弧，始生之礼，明男子所有事也。
右第十章。此章言乡大射之礼，盖嘉礼也。
孔子曰：三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓何居？ 齐，侧皆反。居，居之反。
伐鼓，以警执事，然亦用乐之事，适以荧听而荡志。何居，怪而诘之之辞。
孔子曰：绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。 朝，如字，陟遥反。市，盖事字之误。
绎祊，一祭也；求神之始，奠而祝祭曰祊，事尸曰绎。绎礼求神于庙门外之西室而事尸于堂，室以西为尊，堂以户牖间南面为上，库门在庙门外之南，今事尸于库门内而枋于庙门之东室，非其所矣。朝事，正祭朝践之事，尸席堂上户牖间，而席之于西阶，皆失其常尊也。齐而伐鼓，绎祭、朝事之失所，皆当时行礼之不称者，故杂引夫子之言以正之。
右第十一章。此章言祭礼。
社祭土而主阴气也，君南 句 ，乡于北墉下，答阴之义也。 乡，许亮反。
土，地之质也。五行皆地质之成，独言土者，其最著者也。主者，神无方无时，而以义类求之为适从也。主阴气者，于夏至阴生之时乡北求之也。君南者，君位于南而北面也。墉，墙也。凡神之席皆于西南而社于北墉下，阴之位也。答，对也。
日用甲，用日之始也。
《月令》所谓元日也。
天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。 大，他盖反。丧，息浪反。
天子自立社曰王社，为天下立社曰大社。凡社，皆筑墉为 而无屋，举大社以该之耳。地天通而后生物之功成，故使受天阳焉。丧国之社立于庙屏，《白虎通》所谓诚社也。《公羊传》曰：掩其上，柴其下。薄与亳通。殷都毫，毫社，周所立丧国之社也。有室屋则有户牖，使受阴明，不得受阳明。
社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。
道以启化，化斯神，故道者所以神也。万物皆载而财用备，民资以养也。法者，物之则也。日月以照临之，寒暑以节宣之，民所取则，以知时而辨方也。法以正德，父道也。财以厚生，母道也。父道尊而母道亲。尊天，故惟天子而后敢祭天；亲地，故天子达于庶人皆得祭地。尊者统于一，亲者众所亲也。教民，谓自为社而令民立之也。美，厚也。中霤，亦土神也。本，谓载于土而取财，生之本也。
惟为社事单出里，惟为社田国人毕作，惟社丘乘共粢盛，所以报本反始也。 乘，绳证反。共，九容反。盛，是征反。
此言民所立社也。大夫以下，百家以上则共立一社，曰置社。为，祭也。事，谓共其薪汲奔走之役也。单，尽也。出里，谓因里而计，家出一人也。田，猎禽以共祭也。国人毕作者，祭社有常期，凡置社皆以其日祭，故举国同时而田也。十六井曰丘。乘，六十四井，出长毂一乘之地也。粢盛之实，按丘乘户数使各有所出，人得少致其诚也。人养于地，本也；生于地，始也。君子不夺人之所亲，故皆使得反报之。
右第十二章。此章言祀社之义，亦祭礼也。其曰尊天而亲地，则郊以答天，社以报地，礼之等杀明矣。汉儒创为北郊之说，与南郊并崇，而分地祇与社为两祀，以逆天地自然之礼，世主不察而从之，由是尊亲之统乱，宠阴以亢阳，而酿女主夷狄之祸，以流毒于天下。使衷于三礼以为之裁定，则邪说淫行庶几为衰息乎。
季春出火，为焚也。 为，于伪反。
季春，周正建寅之月。出火，令民举野烧也。焚，焚莱也。古者田有一易再易，其受易而间之田谓之莱。莱长蓬蒿，故当耕之岁则焚之。建寅之月，农事方始，出火焚莱，莱焚而车卒可以驰趋，禽兽无所逃匿矣。
然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓省以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。 卒，子律反。省，旧本作社，郑氏曰：社或作省，今从之。监，以赡反。
此《周礼》所谓教茇舍，遂以搜也。盖建寅之月焚莱而建卯之月乃搜也。简，选也。车赋者，车甲出自丘乘之赋也。历，序而比数之也。百人为卒，五人为伍，谓步卒。誓，戒也。司徒戒于陈前而君临之，省阅其技能也。左右，旁击也。坐，伏也。起，作而击也。习，熟于法也。变，善趋便也。流示，谓禽来无方，示以随机而获也。盐，与艳通，羡也。合围而禽奔，人可有获，动其歆羡之心则争取无制，而誓命之曰无干车，无自后射，故于逐禽之时观其违命与否，使之虽趋利而不敢干令也。服，习也。志，所事也。教其左右坐起以习战阵，所谓服其志也。大禽公之，小禽私之，君不贪民之得，而又禁民之犯命争禽者，以戢民之贪也。事治而和，法明而不为利动，故战胜而祭受福也。祭，谓得禽以为干豆。此言春搜之礼而夏苗、秋狝、冬狩，皆可通矣。
右第十三章。此章言军礼。
天子适四方，先柴。
适四方，谓巡狩方岳。先柴者，祭告天已，乃觐群后也。此亦祭天之事，故于此言之。
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
长日者，自冬至以后日渐长也。至，犹来也，谓长日自极南而返也。大，广也。天体无方，欲报之而不知所乡。日者，阳之精，天之用也；故主日而就其渐返乡之时南乡而迎祭之，庶几于天无不可通。
兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。
兆，为域也；即所谓圜丘也。郊，近郊。扫地，不为坛也。天之至尊，不可以增高示崇，因见成之丘而已。天地之性，自然以为德，尊用陶，爵用匏，皆不假雕琢以效其自然。
于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。
郊于郊，别于祭地之于国中；地有分守，天道旷远也。骍，黄赤色；今黄牛色带赤者。尚赤，周道也。诚者，敬之至，不以丰大为美。
郊之用辛也，周之始郊日以至。
武王受命始郊之日正当长至而日榦为辛，故后代因之。辛或在至后，卜月内三辛而用之。
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。
卜而后行事，敬之至也。卜不从，则免牲而不郊。受命，告于祖而后卜。作，灼也。尊者，禀命；亲者，谋也。不敢以大礼自专，尊亲其祖考也。
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。 大，他盖反。
卜之日，卜而从，则即以是日戒也。泽，泽宫，所谓辟雍也；择士与祭于此。王就听誓，示己亦在选择之中也。献命，有司班序助祭者之职事，进于王以命之也。库门之内，当庙门外右，内朝也。百姓，王同姓之臣。上下同戒，敬之至也。戒已，王乃还，齐于路寝之室。
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。
报，告也。小宗伯告时于王，王乃自次趋诣祭所。皮弁，朝服，不敢早服盛服也。严，惮也。天者，王之所尊上。
丧者不哭，不敢凶服。泛扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。 泛，孚鉴反。反，孚袁反。
此谓斋齐三日之中也。泛，遍也。反，平也。治王所由至郊之道也。田烛，举烛陇首，以待王夙行也。王严于上，百官严于下，庶民莫敢不听，不待禁令而自率旧章也。
祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。 有，于救反。
衮，九章服，取象于《乾》之用九也。十二为天数者，天有十二次也。素车，殷路也。旗之下垂小幅曰旒，字本作斿。明天道，谓昭著天上常道，使人得事之也。按《周礼》：王大裘冕无旒，以祀上帝。又云：玉路以祀。又云：日月为常，交龙为旂，王建大常，诸侯建旂。此记皆不同者，杂说殷礼也。盖孔子尝斟酌三代，欲垂为一代之法，门弟子述之，而记礼者用之尔。
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。
不吉，卜不吉也。以为稷牛者，养牲必二，取一卜之以为帝牛，吉则以其不卜者为后稷配食之牛，若不吉则以所卜之牛为稷牛，而更取未卜者卜为帝牛也。在，省也。涤，除也。养于牢之时，恒省察，务涓洁也。别事者，天尊而稷亲。
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
此释以祖配天之义。合万物而言之则天为本，自一人而言之则祖为本，故张子曰乾称父，坤称母，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。盖一本万殊之理于斯著矣。
郊之祭也，大报本反始也。
迎日配祖，大报本也。贵诚用质以明天道，反始也。总结上文。
右第十四章。此章言郊祀之义，亦祭礼也。郊礼之大端于斯备矣。其云迎长日之至，即所谓冬至祀天于圜丘，自其去国中之远近则谓之郊，其兆位之所在则谓之圜丘，其实一也。戴氏当汉之初，邪说未兴，故其言简明而不妄。其后方士醮祠之说兴，始多为神号以眩愚目。及王莽之世，谶纬蜂起，光武因之而不能革；垂至郑氏，附以星家之言，迂鄙妖诞，同于俗巫，诬经教以伸其邪论。至于曹叡，信高堂隆之淫辞，析郊与圜丘为二，别立圜丘于委粟。自是以来，惟王肃所说虽未能尽合礼文之本旨，犹为近似。乃郑学既盛，驳难骈冗，日增其妄，至谓禘为祭天，谓长至为建寅之月，其悖谬有如此者，盖千年矣。自宋以来，邪说始为衰息，庶几斯礼之大明。而靖康之祸，礼崩乐坏，日就苟简，大礼终不可复，而人道且沦胥以亡，守先以待后者，能无忧惧乎！
天子大蜡八。
八蜡，侯国之通祀，而天子言大者，其礼必有差等，今不可考尔。旧说：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。今按：祝辞云昆虫毋作，既非致祭之词；而《诗》称秉畀炎火，方且驱之，岂更祭之？且下文明有祭百种之文，则当去昆虫而以百种为一，明矣。
伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。 索，由戟反。
伊耆，帝尧之号。索，求也。十二月，建亥之月也。万物，水土、草木、禽兽有功于农事之神。
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。 种，之陇反。
啬，与穑通。先啬，始耕者。主先啬，以为祭之主，余七皆从祀也。司啬，主一岁穑事之神。百种，百谷之种，物之精英而成化者，皆神之所为也。三者皆以报穑之功也。
飨农，及邮表畷禽兽。
飨，亦农也。叠言祭者，各有位兆及献主也。农，田畯之有功而没者。邮表畷，田畯督耕之处。八家同井，割公田二十五亩表建庐舍，当一井之中，田畯至则止焉，故祭其舍神也。禽兽，猫虎也。三者报稼事之功。
仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
首七字衍文。此申言祭禽兽之义也。使者，资其力之意。迎，装饰而游行之，乃致祭焉。
祭坊与水庸，事也。
坊，堤也，以护川浍之水使不溢。水庸，沟也，以通亩间之水使不涸。事，犹功也。二者祭水土之神，以报其无水旱之功也。
曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
此祝词也。反其宅者，土气敛厚则肥美也。归其壑者，不泛泆也。昆虫，螟螽之属。泽，薮也。荑稗榛棘，各生于薮，不侵田也。
皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。 杀，色界反。
此主祭者之服。榛，似栗而小，以其木为杖。杀，等也，言与丧礼等也。百谷之登，岁功之成，以效于人而物则毙也矣。葱蒨未几，旋为槁落，亦仁人所极目而恻然者，故报其功而哀其衰死，以丧礼处之。《周礼》所谓息老物也。物之衰死而必为悯之，仁也；知利于己者非物之利，义也。推及于草木，则至且尽矣，由是而仁民亲亲，皆此心为之也。
黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。
此野人助祭执事者之服也。息，矜怜也；矜田夫之勤，使服其服以彰其劳苦也。礼无黄冠。黄冠象笠，黄衣象蓑，皆效草服为之。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊草服也。罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸候，曰：好田好女者亡其国。 好，呼到反。
此使倡巫效为之也。贡属者，谓以禽兽之皮贡者使掌之也。大罗氏掌诸侯之贡，故效为之以戒诸侯。草笠，黄冠也。致，携而至也。女，盖为偶人象女子。假作罗氏，于蜡祭时致女鹿而告与祭之实，使戒诸侯。必效罗氏者，以其主田猎之事。
天子树瓜华，不敛藏之种也。 种，之陇反。
亦使倡巫效为之也。树，种也。华，谓华而结实，桃李之属。设为天子树瓜华之戏者，以瓜及华实不可敛畜，示天子无私积之义也。蜡设诸戏皆有义存焉，与后世鱼龙曼延以恣华艳者异矣。然习为既久，或至不雅，子贡讥其若狂，盖以是与。
八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。 移，以豉反。
记，识也；所以表识其方之丰凶也。风雨若曰顺，百谷登曰成。通，行也。谨民财者，蜡既不行，则民皆杀礼节食以赡生也。移，羡也；丰饶自得之意，使欢裕以劝于耕也。
既蜡而收民息已，故既蜡君子不兴功。
收民，民之收敛者。息，休也。已，止也。《诗》所谓役车其休也。兴，起也。功，土功。凡土功兴作皆于龙见而始事，至既蜡之后，惟毕前功，不更兴起事端也。
右第十五章。此章言祭礼。
恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其醢，水物也。
恒豆，谓宗庙之祭，朝事之豆。菹，罨菜。和气，谓草得和气而丰好也。醢者，莝膊干之肉；杂以粱曲及盐，渍以美酒，酿之而成，盖今之鲊也。加豆，祭末酳尸之豆。陆产，谓其菹也。菹之水草，则昌、本、茆、芹、蒲也，其陆产，则韭、菁、葵、菭、筍也。醢之陆产，则牛、羊、豕、麋、鹿、兔也，其水物，则雁、鱼、蠃、蠯也。此记恒豆加豆之别，与《周礼》不合，未知孰是。每一菹一醢为一列，而水陆互用，盖阴阳和以成味之意也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。 奇，居之反。此节及下节，旧在下章如是而后宜之下，今详文义所安，定之于此。
鼎，有牢鼎，有陪鼎；牢鼎或九、或七、或五、或三；陪鼎或三、或一。俎，如鼎；一鼎而一俎也。笾盛果饵脯鲍者，豆盛菹醢，自四至百二十，皆偶也。阴阳者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；阳奇而施，阴偶而受也。鼎俎为主，笾豆为从。
黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者气之清明者也，言酌于中而清明于外也。 气，盖鬯字之误。
黄目，黄彝也，以黄金为之，外镂刻目形也。凡用郁有大罍、瓢齐、卣、蜃、概、散之等，而彝为上尊，卣中尊，罍下尊也。中，谓中央之色，地之理也。《易》曰：黄中通理。气之清明者，人清明之气凝于目，阳之精也。所酌者中央之正色，而外著其清明，备阴阳之德。
右第十六章。此章言尊俎笾豆皆效法阴阳之法象。先王制礼非规规然屈人事以从之，而其自然合德之符，不待比拟而必肖，如拘牵象数而于致用之理不安，则亦非先王之所尚矣。按鼎俎豆笾乃宾祭通用之器，而诸侯朝礼祼用郁，则黄目亦非仅宗庙之设，此章盖兼言宾祭之礼。
祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。 断，丁乱反。此节旧在此章之未，今定之于此。
于其质，言就天地自然之丘域也。醯，以为菹者。煎盐，煎水而成者，若今淮、芦盐是也。天产，谓非人所酿造。断，割绝之也。声中音节而后割之绝，示不取轻率，礼以洋缓为贵也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安而蒲越槁鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。 越，户括反。大羹之大，他盖反。和，胡卧反。几，渠希反。此节旧在安乐之义也之下，如是而后宜之之上，今定之于此。
明水，以方诸取于月之水。郊之玄酒，以明水为之。文，绘也。疏布，郊尊之幂也。明之者，神明之也。大圭，长三尺，天子搢之以郊。雕，刻饰。几，以漆饰其沂鄂，谓五辂之饰也。甚字疑误，或当作旨，古篆文甚旨二字相近。旨亦义也。此上二节言郊祀之礼。
笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。 此节及下节，旧在其醢水物也之下，今定之于此。
土，亦陆也。笾，实枣栗麦 ，白黑糍饵，土所产也。鲍鱼，水物也。常亵味者，人所食炰鳖脍鲤之类。食味之道，致美主养；交神之道，致备主敬。
先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕、路车，可陈也，而不可好也。《武》壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。 耆，时利反。卷，与衮同，古本反。壮，与庄通，侧羊反。好，呼到反。乐，卢各反。
先王之荐，谓祭荐先王者。路车，玉路。陈，谓设之华美。不可好，谓服不适体，车不任驱也。《武》，《大武》。壮，严整。威，高广。不可安，谓无燕息处。便利，谓移为他用。此二节言宗庙之礼。
如是而后宜。 此节旧在亵之甚也之下，鼎俎奇之上，今定之于此。
总结上文，享帝享亲皆以崇质致敬为宜也。
右第十七章。此章言祭礼。
冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其 也，孔子曰：吾未之闻也，冠而敝之可也。 冠也冠布之冠，如字。余，古乱反，下同。大，他盖反。齐，侧皆反。
冠义，明冠礼之义也。始冠，初加也。初加服玄端，玄端之冠玄冠，而于冠礼时设缁布之冠，重本始也。凡冠皆特用三十升，惟缁布冠用常布十五升，大古质也。染六人为玄，七人为缁。大古，谓唐、虞以上。布，素布也。后世之丧冠，大古之常冠也。 ，缨之下垂者。缁布冠，项中有 以受 固冠而无绥，末世加 ，于制不 ，故夫子非之。敝，谓藏之待敝也，其后服玄端则冠玄冠，此冠不更用也。
適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。 適，丁历反。
著，表也。代，易世也。醮，冠毕而宾酌之也；无酬酢曰醮。客位，在户西南面。加，与嘉通。有成，成人也。三加者，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，士礼也。《大戴礼》云：公冠四加玄冕。喻，《仪礼》作谕，教也。以朝祭之服示之，广其志也。敬，尊也，谓不亵称之。
委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。 母，莫浮反。追，都回反。
三者初加缁布冠之别也。皆以缁布为之，或形模微异，或名异实同，今无所考矣。盖士之常服。道，制也。
周弁，殷冔，夏收。
三者，三加爵弁之别也。爵弁三十升布为之，色赤而微黑，如爵头然。冔收，今亦无考，大略同尔。士弁而祭于公，大夫弁而祭于己。
三王共皮弁素积。
此再加之皮弁也。皮弁，以白鹿皮为之，侍君听朔之冠也。积，襞积也。素积，以素为裳，襞蹙其腰间，其衣用玄，盖与玄端同。惟爵弁服则 裳缁丝衣，玄端服黄裳为异耳。
无大夫冠礼而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？
大夫有昏礼，为再娶也。三命受位而后为爵。
诸侯之有冠礼，夏之末造也。
造，犹运也。古者诸侯幼而嗣，服以士服，见天子，五十乃受爵命。夏末篡弑祸兴，乃早贵以临之。
天子之元子，士也，天下无生而贵者也。
虽天子之元子，其冠亦用士礼。
继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也。 杀，色戒反。
此因大夫无冠礼而推言之也。象贤者，象其先人之贤也。官，职位也。爵，禄命也。杀，衰也。尊其义者，谓义在可尊而后尊之也。诸侯之世国，以其先世之有元德显功，故早贵之，若大夫则但授官分职，居其位而为大夫，失其位则仍士，生不得有恒爵，死亦不得有谥也。今官爵为一而世官立谥，皆衰世僭越之礼，非古者盛德之事也。世官司窃爵而有早为大夫者，于是疑大夫之当有冠礼矣。
失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。 治，直吏反。
数者，礼之所有与其所无也。有者以备用，无者以止乱，通于其义以无所干越，则礼达分定而天下治于此矣。
右第十八章。此章言冠礼。
天地合而后万物兴焉，夫昏礼万世之始也。 夫，防无反。
夫妇者，天地之用也。兴，生也。万世，谓相续以无穷。
取于异姓，所以附远厚别也。 取，七句反。
附远者，联属疏远，使相亲也。厚别者，异姓疏远，不疑先有嫌也。
币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。
有恒之谓诚。壹，专也。齐，配也。纳币用帛，无过五两，自天子达于士，有恒而无所易，信也。赠遗之礼，皆称不腆，独纳币不然，不为虚让之辞，直也。礼行于直信，所以倡示妇人以信事人为德，而夫死不嫁，皆自此而推也。
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。迎，鱼庆反。先，苏佃反。
刚者屈之则和，柔者伸之而后廉耻以立。天施地受，君聘贤而后贤者至，皆其义也。
执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。 挚，与贽通。
执挚，谓亲迎奠雁也。敬，慎也。章，明也。礼以章之，非礼而不合，则确然一本而父子亲矣。仁不昧而后义生，礼以行义者也。物，事也。安，定也。无别则仁无自以生而义亦不立矣。不言无礼者，礼者禽兽之所本无，不待言也。禽兽之道者，谓知有母不知谁为其父，与禽兽同也。
婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王所以得天下也。
上亲，谓躬亲之，敬其事也。下亲，亲爱之也。敬以崇之，奖之于善也。亲以宜之，率之于顺也。家齐而国治，风化行而天下归之，王业之所自兴也。
出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 帅，所律反。
先，谓妇车既行，婿自乘其车而先至家也。从者，行止不自专也。
夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。 知，珍义反。
夫也，谓丈夫也。德任帅人，故得所帅而人从之。
玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？ 齐，侧皆反。
亲迎皆摄盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。五冕通用玄，诸侯虽衮冕以下亦得谓之玄冕。《士昏礼》无齐戒之文，或诸侯将亲迎则齐戒以告庙与？鬼神阴阳者，言阴阳配合之理与鬼神合撰，故以祭服临之也。
共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。
合卺之馔，诸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言牢者，尊之之辞。共牢，无异牲也。坐以夫之齿，谓姒娣不论长幼也。匏，卺也，中分一匏而为二卺。陶，未闻，或以为敦与？尚，上也；言上古之礼器然也。作牢，制为同牢之礼。用陶匏，言三王一崇古初，无所改易。
厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
此适妇之礼也。厥明，合卺之明日也。进食曰馈。盥馈者，妇如其牢以馈舅姑。馂余，妇餕姑之余也。私，亲也。降者，已馈，舅姑飨妇以一献之礼毕，舅姑先降自西阶也。授之室者，阼阶室主之所升降，使代己嗣主室事也。
昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。
物皆资阴以生，阴自外来为主以承阳之施，其道尚静，与乐为阳德不相应也。
昏礼不贺，人之序也。
序，世次也。将来者进则成功者退，人子之所忧惧也。
右第十九章。此章言昏礼，盖杂诸侯、大夫、士之礼而为言，读者当分别观之。
有虞氏之祭也尚用气。血、腥、 祭，用气也。
尚，先也，谓始祭用之以求神也。血，始杀以血诏神于室。腥，朝践荐腥肉于堂。 ，沈肉于汤，次腥而荐。气，生气也。三者皆非熟食致味，生气犹有存者。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。 号，胡刀反。
成，登也。涤荡，涤除万籁喧嚣而振动乐音以四达也。号，大声也。天地之间者，魂升于天而随天气以下降，魄降于地而附地气以上腾。诏，告之使来格也。
周人尚臭，灌用鬯臭 句 。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。 合，古沓反。
动物之臭曰气，动气也，阳也；植物之气曰臭，专气也，阴中之阳也。灌，始献神于堂也。九献之礼，王初灌，后亚灌，而后尸入，凡再灌而七献酒。诸侯七献，一灌而六献与？鬯，秬黍酒。郁，百草英。合，酿也。郁臭味中之臭，凝而降也，故为阴，其理下达。圭，圭瓒，王初灌者。判圭曰璋，璋瓒，后亚灌者。玉气者，玉质缜润，聚发香气也。亚灌毕而后迎牲，神已降然后荐味也。萧，蒿属，叶似艾。合者，杂而 之也。草谷之臭乘烟而发者轻而升，故为阳，其理上达。墙，四旁。屋在上也。奠者，朝践礼毕，改而事尸于室以馈食礼，祝酌奠于奥而后延尸入室，室事之始也。 ，焚也，字或作爇。兼言膻者，杂以脂也。五谷之臭曰芗。凡此盖先求诸阴而后求诸阳也。凡臭之礼，今世烧香，其遗意与？
凡祭慎诸此。
结上三节，言气也、声也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神于冲漠，非诚敬之至不足以格。过此，则荐熟终献皆有尸可事，敬以有所施而易致矣。
魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。
魂依气，魄依形，气散而魂在天为昭明，形坏而魄在地为焄蒿；求以其道则魂动而气可聚，魄感而若有形矣。声无质，臭有质，声依气，臭依形，故阴阳分焉。
诏祝于室，坐尸于堂，用牲于 庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与！ 祝，职求反。索，山戟反。远，于怨反。远者，如字。与，以诸反。
诏，诰也。祝，飨辞也。诏祝，谓馈食告飨时。室，室中西南隅，神席所在。坐尸，延尸坐而事之。堂，户西南面。用，杀也。庭，堂下墀也。升首于室，纳牲首于室中北牖下也。直祭，正祭也。主，在尸席左。索，求也，谓绎祭也；始奠于祊，即就祊而祝告也。于堂于庭于室，不知神所在而彼此求之也。于祊远矣，近求之，疑其不得而更远求之也。尚，庶几也。
祊之为言倞也。所之为言敬也。富也者福也。首也者直也。相，飨之也。嘏，长也、大也。尸，陈也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。 相，息亮反。
此下四节，由上文而推广言之，以释其义。祊，谓绎祭。倞，旁索也。肵，肵俎，载心舌，设于馔北以敬尸，尸每举牲体皆反置于心舌之上，祭毕以归尸。富，嘏辞，所谓受禄于天宜稼于田也。富非君子所贵，而嘏以富告者，利在君子，斯为福也。首，升首也。直，特也，谓特杀也。相，诏尸者谓佐食也，使尸飨此馔，故劝相之也。嘏者，尸以俎盛抟黍贻主人，锡以福禄之长大也。陈者，谓有仪象之可陈见也。幽，谓血在体内，阴幽之物也，对毛在外为明也。告幽全者，血以告幽之物，毛以告色之全也。内外皆完，所谓纯也。
血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。 齐，在诣反。著，直略反。
血祭，荐血也。盛气者，初杀生气尚盛，附于血中也。祭肺肝心，谓制此三者以共尸之绥祭也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。周于举肺之外特制祭肺于俎上，则二代亦特制祭肝、祭心矣。气主者，气所舍。肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之气栖以为主，故贵而祭之。祭黍稷加肺，谓始食尸时祭举肺，此独举周礼也。齐，五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐，皆似酒而浊，古人所始制，祭则共之，灌后之所献也。二者以味为主，味以养阴也。膟膋，肠间膏。火灼曰燔。燎，焚也。燔燎膟膋者，合黍稷与萧而焫之也，以气荐神，气以养阳也。首为诸阳之聚，故升首亦以答阳也。涚，清之也。五齐浊，加水以清之，则虽宿酿而亦如新矣。明水，方诸所取之水，为祭故洁诚以取之，此先天水气之初合无所染污者。著，附也，谓主人之洁诚附此水以见也。明水涚齐以下六句，申释上祭齐加明水之义。
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉而无与让也。 相，当为道字之误。
再拜稽首，谓奠祝时。割，解牲体也。肉袒，执劳之容。服，屈也，屈己所以伸敬也。孝孙孝子，对祖祢之称，达乎士之辞也。诸侯有国，大夫有家，得祀曾祖以上，乃称曾孙。曾之为言层也，从此以往，层累至于历世，皆得称焉。义，分义也。孝者，子孙之分义，不能孝则不足以为子孙矣。嘉，善也。让，谦也。孝为至德而自称不谦者，以期尽其敬爱之善，而后可以事其祖考，不可让于德之未至也。
腥、肆、 、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝、角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。 肆，与剔通，他历反。
腥，豚解也。肆，体解也。 ，初熟而沈之汤。腍，已熟而登于俎也。凡四荐之，盖不知神之何飨，故自杀至熟屡荐，以冀其一之或歆也。斝，玉爵，琢为禾稼之文。角，兕爵。天子举斝，诸侯举角，盖初荐熟馈食，奠于铏南，延尸入室而举之也。诏，告也。妥，安也；谓主人拜尸使安坐也。古者，谓夏后氏。有事，谓举食。缘古者尸立，故拜而安之使坐也。诏者，祝也。将命，谓如人之相见必有将命者。
缩酌用茅，明酌也。 酒涚于清，汁献涚于 酒，犹明清与 酒于旧泽之酒也。 献，与莎通，苏禾反。泽，与 通，羊益反。
缩，滤也；谓滤酒而滓缩于上也。茅，《春秋传》所谓包茅。明酌，旧醳之事酒也。此言泲醴齐之宜也。醴齐者，酒如醴，汁滓相杂，尤浊之酒，朝践之所献也。《周礼》曰醴齐缩酌，言当祭时，以久醳之事酒和醴齐而用包茅滤之也。 酒，盎齐也。清，清酒也。盎齐之成，翁翁然葱白色，较醴齐而清，故不必以茅缩，而但以清酒和之则澄矣。清酒，冬酿接夏而成。此言泲盎齐之宜也。汁献，郁鬯也。郁鬯最清，故投盎齐摩莎之，发其香气。此言泲郁鬯之宜也。齐有五，与郁鬯而六，皆有以涚之。此独言其三者，泛齐从醴，缇沈从盎也。醴齐、盎醴，皆以三酒涚，郁鬯独以五齐涚者，郁鬯清而味薄，故以 酒之厚浊者涚之，则亦与醴、盎二齐新成味薄，须以旧醳之事酒、清酒涚之，欲使清浊厚薄之相得，其义一也。此节以释第七节凡涚新之也之义。按缩酒用茅，但以涚酒使清而实之于尊彝耳，非对神前而以缩祭也。后世不达奠为陈献之义，遂置茅沙上，于神席之侧倾已献之酒于茅以酹神。司马公及程、朱二子未有以正之，而误引《春秋传》及此经为证，浇弃狼藉，夷神明于草土，有非仁人孝子之所忍为者。是不可以不辨。
祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。 辟，与弭同，绵比反。
三者皆谓山川鬼神之祭。未得而请曰祈，已得而酬曰报。由，用也，用弭灾兵，免罪戾也。有者，或有也。君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非为一己之私也。
齐之玄也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。 齐，侧皆反。
玄，玄端服。三日，致齐也。玄者，幽隐之色，与君子之幽思相称者也。凡色之炫者加于身则其神发越，其幽者加于躬则其神肃穆，耳目肢体之内生其心有如是者，故君子内外交养而非法不服，其义精矣。见其所祭者，所谓 然肃然忾然，若闻其声，若见其容也。盖古之君子，其祭也以仁事天，以孝事亲。天者人之所自生，祖者己所自出，气之所受，理自通焉；故若闻若见，诚至而不爽，非能于类之不亲者强求而辄见之也。后人因是不察，遂谓苟竭其谄媚之私，鬼神皆可昭现，愚者为妖梦病目所惑，往往据为实有，其去狂病也无几。其黠者又以释氏惟心之说为之文，致违天理，荡人心，以引天下于怪妄，祖祢之神，血食顿绝，殚财力以媚本无之鬼，亦可悲矣。
右第二十章。此章言祭礼。
《礼记章句》卷十一终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。