卷五十四 孟子四
2026-07-13 14:23
朱子语类
◎公孙丑下
△天时不如地利章
"孤虚"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。"王相"，指日时。集说。〔僩〕
孟子将朝王章
问："'孟子将朝王'，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？"曰："未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之则不可。召之，则有自尊之意，故不往见也。答陈代：'如不待其招而往，何哉？'此以在他国而言；答万章：'天子不召师，而况诸侯乎！'此以在其国而言。"〔僩〕
或问"孟子将朝王"一段。曰："贤者在异国，诸侯可以使币聘之。若既在本国，贤者可以自去相见，诸侯却不当去召他了。盖异国则诸侯不能亲往，故可以聘。在国，则君自当去相见，又岂可以召哉！要见孟子出处之义，更兼陈代与公孙丑问不见诸侯处，及天子不召师，并之齐不见平陆事一道看，方见得孟子自有一个方法在。"问："孟子不去，亦兼恶其讬疾不真实否？"曰："观其终篇，不如此说。"又问："平陆大夫既以币交得不是，何故又受他底？"曰："又恐他忽地自来。"
"夫岂不义而曾子言之"！文势似"使管子而愚人也，则可"。若是义理不是，则曾子岂肯恁地说！
孟子之平陆章
"'王之为都'。左传：'邑有先君之庙曰"都"。'看得来古之王者尝为都处，便自有庙。贺孙录云："古人之庙不迁。"如太王庙在岐，文王庙在丰。武王祭太王则於岐，祭文王则於丰。贺孙云："镐京却无二王之庙。"'王朝步自周，至于丰'，是自镐至丰，以告文王庙也。又如晋献公使申生祭于曲沃。武公虽自曲沃入晋，而其先君之庙则仍在曲沃而不徙也。又如鲁祖文王，郑祖厉王，则诸侯祖天子矣；三桓祖桓公，则大夫祖诸侯矣。故礼运曰：'诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。公庙之设私家，非礼也，自三桓始也。'是三桓各立桓公庙於其邑也。"又问："汉原庙如何？"曰："原，再也，如'原蚕'之'原'。谓既有庙，而再立一庙，如本朝既有太庙，又有景灵宫。"又问："此於礼当否？"曰："非礼也。贺孙云："问郡国有原庙否？"曰："行幸处有之，然皆非礼也。"然以洛邑有文武庙言之，则似周亦有两庙。"又问："原庙之制如何？"曰："史记'月出衣冠游之所'，贺孙云："汉之原庙，是藏衣冠之所。"谓藏高帝之衣冠於其中，月一取其衣冠，出游於国中也。古之庙制，前庙后寝，寝所以藏亡者之衣冠。故周礼：'守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。'至汉时却移寝於陵，所谓'陵寝'，故明帝於原陵见太后镜奁中物而悲哀。蔡邕因谓：'上陵亦古礼，明帝犹有古之馀意。'然此等议论，皆是他讲学不明之故，他只是偶见明帝之事，故为是说。然何不使人君移此意於宗庙中耶？"又曰："'王之为都'，又恐是周礼所谓'都鄙'之'都'。周礼：'四县为都。'"广录同贺孙。
孟子为卿於齐章
问："孟子宾师之礼如何？"曰："当时有所谓客卿者是也。大概尊礼之，而不居职任事，召之则不往，又却为使出吊於滕。"〔木之〕
沈同以其私问章
孟子答沈同伐燕一章，诚为未尽。"何以异於是"之下，合更说是吊民伐罪、不行残虐之主方可以伐之，如此乃善。又孟子居齐许久，伐燕之事，必亲见之，齐王乃无一语谋於孟子，而孟子亦无一语谏之，何也？想得孟子亦必以伐之为是，但不意齐师之暴虐耳。不然，齐有一大事如此，而齐王不相谋，孟子岂可便居齐耶！史记云："邹人孟轲劝齐伐燕云：'此汤武之举也。'"想承此误，然亦有不可晓者。〔僩〕
"劝齐伐燕如何？"曰："孟子言伐燕处有四，须合而观之。燕之父子君臣如此，固有可伐之理。然孟子不曾教齐不伐，亦不曾教齐必伐，但曰：'为天吏，则可以伐之。'又曰'若杀其父兄，系累其子弟'，则非孟子意也。"〔去伪〕
燕人畔章
安卿问："周公诛管蔡，自公义言之，其心固正大直截；自私恩言之，其情终有自不满处。所以孟子谓：'周公之过，不亦宜乎！'"曰："是。但他岂得已哉！莫到恁地较好。看周公当初做这一事，也大段疏脱，他也看那兄弟不过。本是怕武庚叛，故遣管蔡霍叔去监他，为其至亲可恃，不知他反去与武庚同作一党。不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾！想见他当时日夜去炒那管叔说道：'周公是你弟，今却欲篡为天子；汝是兄，今却只恁地！'管叔被他炒得心热，他性又急，所以便发出这件事来。"尧卿问："是时可调护莫杀否？"曰："他已叛，只得杀，如何调护得！蔡叔霍叔性较慢，罪较轻，所以只囚於郭邻，降为庶人。想见当时被管叔做出这事来，骚动许多百姓，想见也怕人。'鸱鸮鸱鸮，既取我子，毋毁我室！'当时也是被他害得猛。如常棣一诗是后来制礼作乐时作。这是先被他害，所以当天下平定后，更作此诗，故其辞独哀切，不似诸诗和平。"义刚曰："周公也岂不知管叔狡犭会？但当时於义不得不封他。"曰："看来不是狡犭会，只是呆子。"〔义刚〕
孟子去齐章
陈希真问："孟子去齐处，集注引李氏说'"忧则违之"，而荷蕢所以为果'，如何？"曰："孟子与荷蕢皆是'忧则违之'。但荷蕢果於去，不若孟子'迟迟吾行'。盖得时行道者，圣人之本心；不遇而去者，圣人之不得已。此与孔子去鲁之心同。盖圣贤忧世济时之心，诚非若荷蕢之果於去也。"〔时举〕
孟子去齐居休章
沙随谓："'继而有师命'，乃师友之'师'，非师旅也。正齐王欲'授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式'时事。"先生曰："旧已有此说。但欲授孟子室，乃孟子辞去时事。所谓'於崇吾得见王'，则初见齐王时事。以此考之，则师旅为当。"〔道夫〕
《朱子语类》 宋·朱熹
△天时不如地利章
"孤虚"，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。"王相"，指日时。集说。〔僩〕
孟子将朝王章
问："'孟子将朝王'，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？"曰："未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。如见梁惠王，也是惠王先来聘之。既至其国，或为宾师，有事则王自来见，或自往见王，但召之则不可。召之，则有自尊之意，故不往见也。答陈代：'如不待其招而往，何哉？'此以在他国而言；答万章：'天子不召师，而况诸侯乎！'此以在其国而言。"〔僩〕
或问"孟子将朝王"一段。曰："贤者在异国，诸侯可以使币聘之。若既在本国，贤者可以自去相见，诸侯却不当去召他了。盖异国则诸侯不能亲往，故可以聘。在国，则君自当去相见，又岂可以召哉！要见孟子出处之义，更兼陈代与公孙丑问不见诸侯处，及天子不召师，并之齐不见平陆事一道看，方见得孟子自有一个方法在。"问："孟子不去，亦兼恶其讬疾不真实否？"曰："观其终篇，不如此说。"又问："平陆大夫既以币交得不是，何故又受他底？"曰："又恐他忽地自来。"
"夫岂不义而曾子言之"！文势似"使管子而愚人也，则可"。若是义理不是，则曾子岂肯恁地说！
孟子之平陆章
"'王之为都'。左传：'邑有先君之庙曰"都"。'看得来古之王者尝为都处，便自有庙。贺孙录云："古人之庙不迁。"如太王庙在岐，文王庙在丰。武王祭太王则於岐，祭文王则於丰。贺孙云："镐京却无二王之庙。"'王朝步自周，至于丰'，是自镐至丰，以告文王庙也。又如晋献公使申生祭于曲沃。武公虽自曲沃入晋，而其先君之庙则仍在曲沃而不徙也。又如鲁祖文王，郑祖厉王，则诸侯祖天子矣；三桓祖桓公，则大夫祖诸侯矣。故礼运曰：'诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。公庙之设私家，非礼也，自三桓始也。'是三桓各立桓公庙於其邑也。"又问："汉原庙如何？"曰："原，再也，如'原蚕'之'原'。谓既有庙，而再立一庙，如本朝既有太庙，又有景灵宫。"又问："此於礼当否？"曰："非礼也。贺孙云："问郡国有原庙否？"曰："行幸处有之，然皆非礼也。"然以洛邑有文武庙言之，则似周亦有两庙。"又问："原庙之制如何？"曰："史记'月出衣冠游之所'，贺孙云："汉之原庙，是藏衣冠之所。"谓藏高帝之衣冠於其中，月一取其衣冠，出游於国中也。古之庙制，前庙后寝，寝所以藏亡者之衣冠。故周礼：'守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。'至汉时却移寝於陵，所谓'陵寝'，故明帝於原陵见太后镜奁中物而悲哀。蔡邕因谓：'上陵亦古礼，明帝犹有古之馀意。'然此等议论，皆是他讲学不明之故，他只是偶见明帝之事，故为是说。然何不使人君移此意於宗庙中耶？"又曰："'王之为都'，又恐是周礼所谓'都鄙'之'都'。周礼：'四县为都。'"广录同贺孙。
孟子为卿於齐章
问："孟子宾师之礼如何？"曰："当时有所谓客卿者是也。大概尊礼之，而不居职任事，召之则不往，又却为使出吊於滕。"〔木之〕
沈同以其私问章
孟子答沈同伐燕一章，诚为未尽。"何以异於是"之下，合更说是吊民伐罪、不行残虐之主方可以伐之，如此乃善。又孟子居齐许久，伐燕之事，必亲见之，齐王乃无一语谋於孟子，而孟子亦无一语谏之，何也？想得孟子亦必以伐之为是，但不意齐师之暴虐耳。不然，齐有一大事如此，而齐王不相谋，孟子岂可便居齐耶！史记云："邹人孟轲劝齐伐燕云：'此汤武之举也。'"想承此误，然亦有不可晓者。〔僩〕
"劝齐伐燕如何？"曰："孟子言伐燕处有四，须合而观之。燕之父子君臣如此，固有可伐之理。然孟子不曾教齐不伐，亦不曾教齐必伐，但曰：'为天吏，则可以伐之。'又曰'若杀其父兄，系累其子弟'，则非孟子意也。"〔去伪〕
燕人畔章
安卿问："周公诛管蔡，自公义言之，其心固正大直截；自私恩言之，其情终有自不满处。所以孟子谓：'周公之过，不亦宜乎！'"曰："是。但他岂得已哉！莫到恁地较好。看周公当初做这一事，也大段疏脱，他也看那兄弟不过。本是怕武庚叛，故遣管蔡霍叔去监他，为其至亲可恃，不知他反去与武庚同作一党。不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾！想见他当时日夜去炒那管叔说道：'周公是你弟，今却欲篡为天子；汝是兄，今却只恁地！'管叔被他炒得心热，他性又急，所以便发出这件事来。"尧卿问："是时可调护莫杀否？"曰："他已叛，只得杀，如何调护得！蔡叔霍叔性较慢，罪较轻，所以只囚於郭邻，降为庶人。想见当时被管叔做出这事来，骚动许多百姓，想见也怕人。'鸱鸮鸱鸮，既取我子，毋毁我室！'当时也是被他害得猛。如常棣一诗是后来制礼作乐时作。这是先被他害，所以当天下平定后，更作此诗，故其辞独哀切，不似诸诗和平。"义刚曰："周公也岂不知管叔狡犭会？但当时於义不得不封他。"曰："看来不是狡犭会，只是呆子。"〔义刚〕
孟子去齐章
陈希真问："孟子去齐处，集注引李氏说'"忧则违之"，而荷蕢所以为果'，如何？"曰："孟子与荷蕢皆是'忧则违之'。但荷蕢果於去，不若孟子'迟迟吾行'。盖得时行道者，圣人之本心；不遇而去者，圣人之不得已。此与孔子去鲁之心同。盖圣贤忧世济时之心，诚非若荷蕢之果於去也。"〔时举〕
孟子去齐居休章
沙随谓："'继而有师命'，乃师友之'师'，非师旅也。正齐王欲'授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式'时事。"先生曰："旧已有此说。但欲授孟子室，乃孟子辞去时事。所谓'於崇吾得见王'，则初见齐王时事。以此考之，则师旅为当。"〔道夫〕
《朱子语类》 宋·朱熹
理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。