入菩萨行论广解卷四
己二、学波罗蜜多行之法。分四：
庚一、修不放逸，为不坏菩提心行之因；庚二、释学戒之理，特明护正念知为清净防护一切善法之方便；庚三、释学余四波罗蜜之理；庚四、由回向支之门，释学布施之理，舍身财善根利他。初中分二：
辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：
壬一、总明修不放逸之理；壬二、广释；壬三、摄义。今初：
如是如来最胜子，已发坚固菩提心。
复应恒时无动摇，励力无违诸学处。
诸如来子菩提萨埵如前所说，已坚固受持二菩提心，其心应刹那亦不动摇，常学六度四摄，无有违越，当励力不放逸，守护勿失。
壬二、广释。分二：
癸一、於菩提心修不放逸；癸二、於学处不放逸行。初中分二：
子一、菩提心不可舍弃之理；子二、舍弃之过患。今初：
若率尔作本无心，或虽观察未详辨，是事虽已誓愿为，容当再思慎作止。
若经诸佛及佛子，以大般若所观察，自心亦已屡研寻，此中尚复何犹豫。
若於某事未观功过率尔从事，或虽略分别而未详察，则於此事初虽誓愿为之，後时仍应再加思考，或作或舍，既思考已然後行止，如《妙臂请问经》说。然诸佛及弥勒等诸菩萨，於《密严》等经中，以大般若观察菩提心，赞其功德，谓不可弃舍，自心亦先由思维功德之门，以多因相观察定应受持。既已善观察而始受持，何故又复犹豫？应当守护，直至成佛，勿令失坏也。
子二、弃舍之过患。分三：
丑一、入於恶趣之过患；丑二、失坏他利；丑三、障碍登地。初中分三：
寅一、入恶趣之因；寅二、引证例知；寅三、断相违过。今初：
若已如是发誓言，而於其事不成办，
则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣。
若已如是誓愿安立一切有情於大觉位，而不修加行事业，以成辨其事，则是欺诳彼等一切有情，我当生堕何趣？非堕恶趣不可也。
寅二、引证例知：
经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，後当堕入饿鬼中。
今於无上菩提果，志心思维作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得。
所施之物虽寻常劣少一抟之食等，若意中思维而未果行，如《正法念处经》云：「若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已发愿而不施，当堕有情地狱中。」《分别诸趣经》云：「若人欲收嘉谷实，必於如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。」说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐。又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生？不能生善趣也。
寅三、断相违过：
或有弃舍菩提心，能成声闻解脱者，
业果之理不思议，惟一切智能了知。
若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，即断右手，以左手持与之。魔出不悦之言。心生疲厌，舍菩提心，後成阿罗汉，应成相违。舍利弗等舍菩提心，仍证解脱果。业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维也。
丑二、失坏他利。分三：
寅一、失坏菩提心，成重罪故，能坏他利；寅二、若障他菩萨法，罪亦同等，当堕恶趣；寅三、明其因相。今初：
菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重。
若有违犯如是行，是坏一切众生利。
失坏发心，於菩萨根本堕中为最重。若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故。《大集经》云：「纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律义，起如是心，较他胜罪尤为极重。」谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕；未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。
寅二、若障他菩萨善法，罪亦同等，当堕恶趣：
若人但於刹那间，障碍菩萨作福德，
即为坏诸有情利，应受恶趣无边苦。
若复有人，仅一刹那，於彼菩萨福德善行而作障碍，即是损减彼菩萨成办有情义利之能力。彼为障者，应受恶趣生无边数返。《寂照神变三魔地经》云：「若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。」是故於此应当留意。菩萨何处有不可知，此罪极易犯故，若能於此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，多能杜绝故。
寅三、明其因相：
坏一有情安乐事，尚於自身致衰损，
况坏遍满虚空界，有情义利何待言。
如前说所行，何故有无边罪？若坏一有情一生安乐，尚能退失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，必生恶趣，复何待言。
丑三、障碍登地：
如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，
辗转昇沉生死轮，登菩萨地常为碍。
若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。如是往返，久为障碍，不得登於极喜等地。是故当勤励力，宁舍身命亦勿退失菩提心也。
癸二、於学处不放逸行。分三：
子一、慎止恶；子二、勤修善；子三、勤断惑。初中分五：
丑一、若不防止罪堕恶趣当相续不绝；丑二、为佛菩萨之所漠视；丑三、暇满难得；丑四、若生恶趣无暇修善；丑五、暇满难得之故。今初：
是故如其所发愿，我应敬慎期必成，
若不从今奋精勤，愈趋愈下转沉溺。
是故如其所发为利有情当成佛之愿，凡所应学修之事，我当敬慎令其成办。今已发心受戒，今後於所学若不精勤，由罪堕力，当愈趋愈下，相续生於恶趣也。
丑二、为佛菩萨之所漠视：
往昔为利诸有情，无数如来出於世，我由众罪所障复，未得亲承如来教。
我今坏戒仍如此，数数如初难值遇，恶趣逼恼并系缚，备遭割截屠戳苦。
若恃诸佛菩萨救护，以为无妨，过去有无数诸佛作饶益一切有情之事，而我退失发心及所学，以自罪故，不为彼诸依怙之所教诲，如《现证庄严》所谓「虽令胜天降如雨」云等，若冀後来救护以为无妨者，我今若放逸而行，仍复如前，数数仍不得入於诸佛，作盲行境，当相续受苦，应住恶趣中，或虽生善趣，而遭病恼系缚，又复於恶趣中受诸逼恼，割截手足，杀戳其身，痛苦无尽。
丑三、暇满难得。分二：
寅一、若退失菩提心，则难得四缘具足之暇满；寅二、纵得之亦速失坏，故应励力。今初：
既值如来出世间，更得人身具信心，
堪修善法如今者，实为希有难多得。
若作如是想，谓後世得暇满时当勤励力，勿作是想，如来如优昙鉢罗花出於世间，於三藏等圣教敬信得人身，生中国，诸根具足，业果无倒等，堪修善法所依，自他圆满具足，如是者甚为希有，如是堪修二菩提心之暇满何时可得？极难得也。
寅二、纵得暇满，亦速失坏，故应励力：
虽如此日身无病，饮食支身暂未死，
年命刹那难保信，色身须臾如泡影。
若谓已得此身，既无违缘，顺缘亦具，且待後时当勤励力，不可如是推延。无违缘病恼之人身，如白日，言如此日者，谓无病之日，如此时具足饮食等顺缘，无逼害等违缘，而此日仍刹那不住，迅速坏灭，诳惑不实，此身须臾如影，自无主宰，应即今励力，不可推延也。
丑四、若生恶趣，无暇修善。分三：
寅一、生恶趣时，无暇修善；寅二、若生善趣时不勤励力，在恶趣中昧於取舍；寅三、恶趣极难解脱。今初：
以我如今所行为，再得人身尚难必，
若时不能得人身，无缘修善唯作恶。
不应推延作是思维，谓暇满之身，陆续可得，後世修行亦未为晚。如我今所行为，唯恶无善，後世人身尚不能得，若不得人身生於恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。
寅二、若生善趣时不勤励力，在恶趣中昧於取舍：
若时有缘能行善，而我不作诸善业，
恶趣众苦所昏蒙，尔时我何能为力。
若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣後，长时恒为苦受之所逼恼，於取舍处，悉皆愚迷莫辨，其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。
寅三、恶趣极难解脱：
若时众善不修行，唯积众罪多无量，
纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。
後世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
丑五、暇满难得之故：
以此之故世尊言，幸得人身极希有，
如大海中盲龟项，几希能值浮木孔。
由恶趣中难生善趣，以此之故，如《相应阿笈摩》中：「佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，於意云何？大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻。以此之故，佛言如大海汹涌中，海波飘荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，得人身难，亦犹如事。」故於此得暇满之时，当於善法勤致力也。
子二、勤修善。分三：
丑一、由先积有无边之罪，应励力断除；丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理；丑三、是故於罪应勤对治之理。今初：
於一刹那作罪恶，当堕无间经长劫，
无始轮回积众罪，不生善趣何待言。
如於菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生於善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理：
非唯仅受此罪已，便从恶趣得解脱，
即於正受此罪时，又复广造诸余罪。
或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因也。
丑三、於罪应勤对治之理。分四：
寅一、得暇满不勤修善是为自欺；寅二、现生当受苦；寅三、後世当为恶趣之苦所逼；寅四、应勤止恶修善之理。今初：
获得如是有暇身，我今若不修善法，
诳惑自欺无逾此，愚蒙过此亦无有。
如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，於增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无余方便能过於此，昧於取舍，亦更无愚蒙过此者也。
寅二、现生当受苦：
若我既达如是理，由愚痴故行怯弱，
逮其临欲命终时，必当心生大忧悔。
若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，於菩提心行之诸学处，後复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生大精进也。
寅三、後世当为恶趣之苦所逼：
地狱烈火难堪忍，若於我身久燔矣，
炽然难忍忧悔火，定当热恼逼我心。
由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时焚烧我身，尔时难忍忧悔之火，定当热逼我心，故应励力毋为罪堕所染也。
寅四、应勤止恶修善之理。分二：
卯一、虚度暇满复牵堕地狱等同无心；卯二、当思愚昧之因。今初：
极难幸遇有利地，何幸我今忽遭逢，
我身若尚具慧心，後复牵缠入地狱，
岂非咒术迷我心，令我於此无知觉。
应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，以谁之力而幸得之？我若尚具能辨利害之慧心，後复牵引堕於地狱者，恐是为恶咒所迷，故我於此时无成办义利之心尔。
卯二、当思愚昧之因：
不知何物令愚蒙，究竟我心有何物。
何物令我愚蒙耶？若为懈怠自在转时，当作是思维，我虽不知何物所迷，令我惑乱，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三、勤断惑。分三：
丑一、思维烦恼过患；丑二、於断烦恼之难行不应疲厌；丑三、於勤断能断之性修欢喜心。初中分三：
寅一、思维烦恼害己之理；寅二、不应於烦恼修忍；寅三、为摧烦恼奋起心力。初中分四：
卯一、令我不能自主；卯二、造无量苦；卯三、为害之时无尽；卯四、不可为烦恼助伴之理。今初：
瞋恚贪慾诸怨敌，并无手足能动转，
亦非善巧具雄力，云何役我如仆使。
跟随烦恼所摄之贪瞋等我之诸敌，既无手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此诸烦恼，能役使我，令我不能自主也。
卯二、造无量苦：
泰然安住我心中，恣意於我作侵损，於彼含忍不愤发，所忍非处堪诃谴。
若时诸天及非天，悉皆群起为我敌，彼终不能牵挽我，令入无间烈火中。
彼烦恼敌具大力，能一刹那抛掷我，须弥一触成灰烬，猛烈无间巨焰中。
彼安住於我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，於彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别、因及作业等，如《现观论》所说应知，而主要应致力观其过患也。若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能於一刹那间，掷我入於其内，故於烦恼敌，应精进摧伏也。
卯三、为害之时无尽：
我标所有烦恼敌，长时相逼无终始，
世间所有诸怨仇，未有如斯长相守。
复思别余过患，我之随一烦恼怨敌，皆常时存在，无间终始，别余世间怨敌，未有能经历长时如彼烦恼之久者，仅修一次烦恼之对治，任於何处彼终不复生，故应如流不断恒常精进，尽力摧伏烦恼也。
卯四、不可与烦恼为助伴之理：
若能随顺及承事，他人悉为作利乐，
诸烦恼敌徒顺承，後仍若厄相逼恼。
若於世间别余怨敌，以饮食等随顺承事，而作依止，彼等悉当为我助伴，令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事，使其势力增长，後复以苦痛来相逼恼，故唯精进摧伏之，方为令自身安乐之道。
寅二、不应於烦恼修忍。分二：
卯一、思维於心能作损恼；卯二、思维於身能作损恼：今初：
如是恒时相续为怨敌，损恼大聚唯一增长因，
若於我心不动常坚住，何能欢喜不畏生死轮。
如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼，能普令苦等损恼大聚增长唯一无比之因，决定安住於我心中，何能於生死中欢喜无畏。既无安乐之时，故应精进摧伏烦恼。
卯二、思维於身能作损恼：
此是生死坚牢巡逻者，亦是地狱等处行刑手，
若住我心贪着缠网中，何由令我身心得安乐。
烦恼不许有情出离生死，故是生死牢狱之逻卒。又化作深阱等地狱，能杀戮恶趣天人等，故为行刑屠脍。此诸烦恼，若住於我心中所有贪着之网、不如理作意之内，焉有安乐之时？身心皆无安乐之时也。
寅三、为摧烦恼奋起心力：
乃至此敌未见决定降伏时，一切时中我当不舍勤精进，
若人稍作损恼尚且发愤怒，我慢盛者未降斯敌勿安眠。
若尔，一切不可爱乐之事，悉因烦恼而生，何时我於此难忍之怨敌，未现见其决定降伏，一切时中，我应勤修烦恼对治，刹那不舍。人偶遇世间轻微损恼，如以恶语相加等，亦忿恚怀恨，我慢增长，於彼怨敌，若未摧伏不能安寝，精进不懈，摧烦恼敌，亦应如是精进也。
丑二、於断烦恼之难行不应疲厌。分三：
寅一、能伏烦恼披甲，精进於彼难行不应疲厌；寅二、为摧烦恼而起精进之利益；寅三、故於摧烦恼之加行应勤精进。今初：
不杀自死世间众苦烦恼敌，对垒交锋奋力克敌欲致果，
纵为锋镞中伤创钜痛亦深，所求大欲未成犹不甘退却。
况为长时一切众苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，纵令能生百千诸苦痛，应须勇毅不却何待言。
不杀亦自然任运而死之苦，由诸烦恼而成。彼诸可悲愍者，军阵合会，攻坚陷阵之时，为励力欲摧伏敌军，虽为枪箭等兵器所中而成重伤，然摧伏敌军之事未成，尚终不退却。今於常时能成众苦之因，有生以来与我为仇之唯一怨敌，决欲摧伏，所有一切难行，纵有百千寒热饥渴等苦加之於我，其应奋勇坚毅百折不回，乃至惑敌未伏以前，不舍精进，更何待言？
寅二、为摧烦恼而起精进之利益。分三：
卯一、难行为自利圆满之因故应安忍；卯二、难行为他利圆满之因故应安忍；卯三、先已发誓愿当令成就之理。今初：
为无义事遭敌曾负伤，犹如严身之具常矜炫，
为成大义而奋正精勤，纵受诸苦於我何足恤。
世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益，应当依止也。
卯二、难行为他利圆满之因故应安忍：
若渔若猎或复事农田，仅为自身温饱支身命，
祁寒蝎暑逼恼犹堪忍，利众生故何苦不能堪。
渔人捕鱼，猎人猎兽，农人耕稼，以自存活，仅求养活自身，尚能忍受寒热等逼恼。为成办无余有情一切安乐，如我所受难行，何不能忍应安忍也。
卯三、先发誓愿当令成就之理：
十方虚空尽边际，有情烦恼誓愿断，既发是愿而自身，不能解脱诸烦恼，
於己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常应勤精进，摧诸烦恼毋退缩。
或谓虽许摧伏他人身心烦恼，然不应勤摧自己身心烦恼，如是即堕於寂灭边故。其理不然，已发心誓愿解脱十方尽虚空际一切有情烦恼，若时己身尚於诸惑不求解脱，既不顾他利，自利亦不能圆满，随烦恼自在而转，不知自量，复言当解脱他人一切烦恼，岂非狂妄？自为生死系缚，利他不能圆满，故於摧伏自身烦恼应勤精进也。
寅三、於摧烦恼之加行，应勤精进。分二：
卯一、应勤烦恼之对治；卯二、任於何时悉应勉力，勿随烦恼自在而转。今初：
我於此事应贪着，怀恨不舍而遣除，
虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断。
或谓若言我於此烦恼对治品应当贪着，深信倚任，於烦恼应执恶不舍斗争摧伏，即於能断对治法生着，於所断执恶不舍，亦是烦恼是所应断。不尔。贪对治法，忿恨所断，现如是相之相似烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。本论後文又言应摧伏者，是所断已净，不须更以能断对治制伏故。
卯二、任於何时悉应勉力，勿随烦恼自在而转：
刀锯鼎镬加我身，虽断吾头亦易事，
终不应於烦恼敌，甘心俯首而归顺。
欲断烦恼，众多苦不可量，何不即随顺烦恼为善？不尔。虽以火焚死，或断我头，亦较轻易，不过舍现世之身而已。烦恼怨敌，能生地狱等大苦，障令不得所乐义利，故无论如何，终不应於彼归敬，随其自在而转也。
丑三、於勤断能断之性修欢喜心。分三：
寅一、自相续之烦恼根本拔除已，彼无安住所依；寅二、从颠倒因生故，若依精进必能断除；寅三、根本拔除已，彼决无余处更可依止，故应断除。今初：
世间怨敌被驱虽出境，还於他国潜伏收残余，
养精蓄锐卷土复重来，烦恼怨敌其相不如是。
若烦恼如世间怨敌，一次驱去，有力之时，复来为害，於彼唯有随顺。不尔。通常世间怨敌，一次驱去，复住於他处，收复诸城，蓄养精锐，有力之时，为报仇故，又复还来。烦恼怨敌，相不如是，根本拔除已，更不能住於他处，亦不能有力还来故。
寅二、从颠倒因生故，若依精进必能断除：
烦恼以识烦恼慧眼断，从何心中遣除更何往，
住於何处还来为我害，唯是自心怯弱乏精勤。
烦恼一次根本拔除已，更无安住之所依故。烦恼根本从颠倒生，以通达空性之般若慧眼，励力断其种子，断已即已由我心中遣除，更复能往何处？依何处住长养力能，复来为我作损害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精进一次拔除自身之怯弱心为害也。
寅三、根本拔除已，彼决无余处更可依止，故应断除：
是诸烦恼不住於境不住於根不住中，此外亦复不住他处依於何处损有情，
彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进，为无义事地狱等苦何能侵损及我身。
或谓诸惑从自相续而生，自性成就，一种亦不能断。诸烦恼自性不住於色等境，若如是诸阿罗汉见色等时，应生烦恼故，如是亦不住於眼等根聚，思维住理之义时，虽有眼等不缘烦恼故，亦不安住於彼等中间，亦不住於彼作业之外。故一次根本拔除已，彼诸自性成就之烦恼，依何处住，於诸有情而作损恼？任於何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空，而如幻显现，自性成就，尔时於彼作自性成就不能根本拔除想，为断烦恼，应勤精进，生起通达空性之般若，断其怖畏。既能如是为无义事，何能令地狱等诸恶趣苦损恼於我？不应理也。昔诸师亦言，种子拔除已，於彼诸处悉皆不住也。
壬三、摄义：
如其宣说应修诸学处，如是思维应当勤奋修，
不听医言而欲求医治，其疾能疗古今所未有。
如前所述多方思维，前所言之菩提心，及为守护学处故，如佛所教，不放逸励力修行。若患必需疗治之病，而不听治病医生之言，其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教言，励力而断烦恼。
摄颂云：令自相续清净离罪染，不坏善法辗转益增上，应须坚毅勤修毋懈怠，转依善巧恒常具恭谨。
辛二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟
《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教经典。古印度着名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）着。寂天为後期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活於公元八世纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、修菩萨行两个方面，系统论述了後期大乘关於菩萨修心的主要理论，是一部重要的着作。 本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较大帮助。 隆莲法师於五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本曾油印为四川尼众佛学院教材，其後又曾由陕西省佛教协会弘法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。标点校订者为吉祥、方广錩、苏军、华方田。