入菩萨行论广解卷七
辛二、学精进之理。分二：
壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：
癸一、劝应勤精进；癸二、云何勤精进之理。初中分二：
子一、正说；子二、辨精进相。今初：
如是忍辱起精进，如是精进住菩提，
犹如无风焰不起，若无精进福不生。
依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依於精进，应当勉力。如《入中论》云：「无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。」
子二、辨精进相：
精进云何善法勇。
於烦恼勤勇即是懈怠。何谓精进？谓於善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进、加行精进、不屈不挠精进、不知止足精进四者。
癸二、云何勤精进之理。分二：
子一、断精进相违品；子二、增精进对治力。初中分二：
丑一、辨相违品相；丑二、云何断彼之理。今初：
彼相违品应当说，懈怠贪着不善法，怯弱卑下自轻蔑。
当说精进之相违品。彼复云何？谓身心无堪能耽着怠玩安乐之懈怠，及贪着恶事，与於成办善法怯弱作我不能想之自轻。
丑二、云何断彼之理。分三：
寅一、断贪味怠玩之懈怠；寅二、断贪着恶事之懈怠；寅三、断於善法怯弱之懈怠。初中分二：
卯一、观察懈怠之因而断之；卯二、云何断之理。今初：
怠翫贪味於逸乐，耽着倚卧恒从恣，
於生死苦不压患，由斯能令懈怠生。
懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠翫执为安乐而贪着之，耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知压患，从彼亦能立生懈怠。既识其因，於灭懈怠应勤精进也。
卯二、云何断之理。分二：
辰一、思维现世过患而断懈怠；辰二、思维後世苦而断懈怠。初中分三：
巳一、喻明速为死所坏灭；巳二、自己为死所主宰不应安闲；巳三、不勤善法当为苦所逼。初中分二：
午一、现见为死所毁；午二、以喻明之。今初：
为烦恼力相追逐，已投生死极深坑，
旋当入於死王口，尔今云何不自知。
如兽入於陷阱不能解脱，今为懈怠等烦恼犹如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且後有入於精液粘着受生陷阱，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应於善法勤精进也。
午二、以喻明之：
同辈次第遭诛戮，汝岂於此未现见，
若犹耽着於倚卧，如犊子与旃陀罗。
老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽着倚卧，是不应理。如牛见屠夫渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等，如旃陀罗也。
巳二、自为死所主宰不应安闲。分四：
午一、自为死主所主宰不应懈怠；午二、速疾死故应勤善法；午三、死时方舍懈怠已失其时；午四、所求事业未成倏尔便死故不应懈怠。今初：
如见死王来屠戮，往不死城诸道绝，
云何酣卧自安闲，如牛临死耽草秣。
若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽着倚卧欢纵放逸？不应理也。
午二、速疾死故应勤善法：
死王倏尔飘忽至，及其未至积资粮。
若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及其时积集资粮。
午三、死时方舍懈怠已失其时：
若临时方舍懈怠，惜哉已晚徒仓皇。
若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。
午四、所求事业未成倏尔当死故不应懈怠：
此事未作方创始，此事正作方半途，
死王倏尔至无时，悲哉休矣心颓丧。
速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，纵极忧悔，其时何能为力？及於现在应勤修善法也。
巳三、不勤善法当为苦所逼。分二：
午一、死时忧恼所逼；午二、今不急勤修善所求不能成办。今初：
由忧恼力所逼故，目赤脸疱泪如滴，
眷属须臾成远隔，死王使者像现前。
迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。
午二、今不急勤修善所求不能成办：
思维自罪心热恼，闻地狱声生怖畏，
身染不净心迷闷，我於尔时何能为。
忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏，身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力？应即从今勤修善法也。
辰二、思维後世苦而断懈怠。分四：
巳一、决定生苦；巳二、其苦难忍；巳三、欲求安乐不勤善法则成相违；巳四、劝勤修脱苦方便。今初：
若尔此时尚怖畏，如生鱼转热沙中，
何况由即所作罪，当受地狱难忍苦。
汝於死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。
巳二、其苦难忍：
如触热汤皮肉裂，地狱难堪热如是，
若人已作如是业，何故似此安然坐。
先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃，须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。
巳三、欲求安乐不勤善法则成相违：
不勤修善希乐果，乖戾不忍苦恼多，
死王所执希天寿，哀哉众苦所摧伤。
於安乐因之善法不精进，而欲求乐果，於轻微苦亦乖戾不忍者，苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。
巳四、劝勤修脱苦方便：
依此人身如舟航，得渡生死大苦流，
此舟後时难再得，愚夫斯时勿酣卧。
若尔，当云何耶？於得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟航得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟後难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
寅二、断贪着恶事之懈怠：
欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，
好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。
修行正法是此後无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐，是苦因故。
寅三、断於善法怯弱之懈怠。分三：
卯一、誓致力对治怯弱；卯二、引教明云何修对治之法；卯三、勉力则能断懈怠而成菩提。今初：
无怯弱集精进军，勤求自身得堪能，
应修自他平等观，亦修自他易地想。
如国王由四法之门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由於道学修意无[择-幸+表]弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭谨存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交换也。
卯二、引教明云何修对治之法：
不应怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如来真语者，悉皆谛实如是说。
蚊蝇虻蚋及蜂蚁，乃至任何虫豸类，若依之生精进力，亦得无上大菩提。
若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就，我不如是，故我云何能成菩提？不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信。佛语云何？谓如《妙臂请问经》所说：「复次菩萨如是正真随学，作是思维，随於狮子虎狼鵰鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。」《宝云经》中，亦作如是说。
卯三、勉力则能断懈怠而成菩提。分四：
辰一、思维起精进力即能得菩提；辰二、成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍；辰三、如医王以轻方能治重病故应忍；辰四、此中无苦增长安乐故应欢喜。今初：
如我生於人类中，已知利害明取舍，
若能不舍菩提行，云何不证菩提果。
如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生於殊胜种类之人中，具殊胜意乐，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果？决定能证，应如是思维也。
辰二、成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍。分三：
巳一、不应怖畏舍手足等难行；巳二、不及恶趣之苦一分；巳三、为治重病应忍轻苦。今初：
若言须舍手足等，如是难行我所畏，
我今怖畏但愚痴，不能辨别轻重尔。
若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之轻重差别未善辨别，昧於取舍之故，不应怖畏也。
曾於无数俱胝劫，经地狱苦百千返，
割截焚烧并杀戮，未能令我得菩提。
无始以来，轮回流转，於地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦，受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。
巳二、不及恶趣之苦一分：
我为修行成菩提，但受此苦有限量，
如人欲除心腹疾，令身略受针砭苦。
思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，於身肢略有伤损之苦，应能忍也。
巳三、为治重病应忍轻苦：
医人须以众手术，为不安者除病苦，
为摧众多大苦故，轻微不适当忍受。
如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能摧众多轮回之苦。於此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。
辰三、如医王以轻方能治重病故应忍。分三：
巳一、佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便；巳二、遮於舍身有难行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难。今初：
世间常医固如是，无上医王殊不尔，
但以轻和微妙法，能疗无量沉疴起。
成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治癒流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。
巳二、遮於舍身有难行想时舍身：
导师最初作加行，亦施菜羹糜粥等，
此时修已後渐能，虽自身肉亦易舍。
最初修施等时，导师诸佛亦施羹菜糜粥等，以为最初加行，於此练习不难之心，尔後渐次自然虽自身肉亦能舍也。
巳三、已修成就舍身如菜羹时说舍身不难：
若时彼人於自身，能起犹如菜羹想，
其时令施身肉等，彼於此事有何难。
如是修已，何时於自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有？毫无难处，故於难行不应怖畏也。
辰四、此中无苦有大安乐故应欢喜。分四：
巳一、於修道次第不善巧之人虽有身心不安，於善巧者无难行苦；巳二、故大心菩萨安住轮回无须厌倦；巳三、故道之进修说善巧胜於小乘；巳四、於菩萨行不应怯弱。今初：
由断恶故即无苦，由善巧故即无忧，
如是能害於身者，唯颠倒见恶思维。
菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我之所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
巳二、大心菩萨安住轮回无用厌倦：
若由福德令身安，由善巧故心安乐，
虽为利他处轮回，诸大悲者何忧患。
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患？毫无可忧也。
巳三、故道之进修说善巧胜於小乘：
此由菩提心盛力，尽能消除往昔罪，
能积福德如大海，故言胜於诸声闻。
此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故於道之进修说胜於诸声闻也。
巳四、於菩萨行不能怯弱：
是故悉除疲厌心，菩提心马为乘载，
转从安乐趋安乐，心既了知何怯为。
是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。
子二、增精进对治力。分三：
丑一、增精进顺缘力；丑二、以正念正知恭谨修行；丑三、於修行中自为主宰。初中分二：
寅一、由辨四力之门总明；寅二、广释。今初：
为利有情集四军，胜解勇毅及喜舍，由思维彼功德故，诸怖苦者生胜解。
如是断诸相违品，胜解我慢及喜舍，以恭谨自在转力，增精进故应勤修。
为成办有情义利故，断相违品发起四军，如国王四军以摧敌也。於思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然後行，行必究竟，是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇，勤奋精进，是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦，息已无间仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也。以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最後以於身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。
寅二、广释。分四：
卯一、胜解力；卯二、坚毅力；卯三、喜力；卯四、舍力。初中分四：
辰一、胜解境；辰二、果；辰三、胜解因；辰四、摄结。初中分三：
巳一、舍恶；巳二、取善；巳三、辨应不应作之相。今初：
自他罪恶多无量，我曾誓愿悉摧毁，是中仅唯一一罪，亦经劫海难消尽。
精勤消除罪障事，於我纤毫未见有，无量众苦出生处，我心於此能不裂。
我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随於一一之罪，亦须修对治，经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
巳二、取善：
自他功德广无边，我曾誓愿悉修行，是中仅一分功德，亦须修行经劫海。
我於如是功德分，纤毫亦未修生起，此生获得何其难，我令无义而已矣。
自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一二功德为喻，亦须经劫海修行。我於如是功德分从未发起练修，何其难者言须经长时，获得暇满人生之时，我何令其不成现後世义利。而已矣者，谓虚之结束讥刺语也。
巳三、观已作未作之相：
我未供养诸世尊，亦未曾设大施会，圣教所示未随行，贫匮意乐未令满。
怖畏者未施无畏，衰损者未施安乐，唯於母人胎藏中，生起大痛奇苦耳。
昔时我於三宝，以世尊为例，未曾供养於诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，於能断所断之取舍未如理成办，故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，於有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，於苦恼衰损者亦未施以满足，是我往昔任何正行亦未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
辰二、胜解果。分二：
巳一、不应於法舍胜解；巳二、明其故。今初：
我由昔时及今日，於如来法舍胜解，
故遭困厄有如此，何可於法舍胜心。
由我往昔现今舍弃对於善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。
巳二、明其故：
一切善法之根本，是胜信心能仁说。
佛说一切善法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是《月灯经》所说也。
辰三、胜解之因。分二：
巳一、明；巳二、释。今初：
彼之根本复依於，恒修业果观异熟。
彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定而不计及业果者，是於空性颠倒解也。
巳二、释。分三：
午一、思维杂业果；午二、思维纯白业果；午三、思维黑业果。今初：
一切诸苦心不乐，种种怖畏何由起，诸所欲求恒不得，皆由先业罪行生。
由善意乐修善行，随其生於一一处，於彼彼处彼福德，生功德果常现前。
若作罪行欲求乐，随其生於一一处，於彼彼处彼罪业，现诸苦报兵杖侵。
於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐，法性力故，随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
午二、思维纯白业果：
安住广博芬芳清凉莲花宫，餐饮如来妙音法乳长威光，
佛光开启莲花化生微妙身，住如来前称如来子善业成。
诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威颜光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜，住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
午三、思维黑业：
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍，灼热猛火熔化烊铜热汁挹取注其身，
炽燃剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段，抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成。
由杀等业，为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火熔化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽燃之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽燃热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
午四、摄结：
故於善法应深信，亦应恭敬而修行。
是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
卯二、坚毅力。分二：
辰一、精进坚固；辰二、既创始已坚固趣入。初中分二：
巳一、未从事前当善观察；巳二、既从事已舍弃之过患。今初：
依於金刚幢经中，从初应修大我慢，
初於自力应观察，是应起行或不应，
不应起行即不作，已起行者勿退舍。
《广金刚幢经》六回向云：「天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，於应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现於世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。」依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行？既起行已，未达究竟，不应中止也。
巳二、既从事已弃舍之过患：
他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，
作余事及得果时，终无成就趣微劣。
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以後从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。
辰二、既创始者坚固趣入。分二：
巳一、总明；巳二、别释。今初：
业及烦恼作止力，於此三法修我慢。
既趣入其事，於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。
巳二、别释。分三：
午一、事业之我慢；午二、於能力修我慢；午三、对烦恼修我慢。初中分三：
未一、辨事业之我慢；未二、能如是之理；未三、他人贱役亦为担荷之我慢。今初：
谓此是我一人事，是为事业我慢性。
若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。
未二、能如是之理：
世人惑缚无自在，不能成办自义利，
能作他利不如我，是故我应作此事。
利有情事，不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。
未三、他人贱役亦为担荷之我慢：
若他作苦操贱业，我今云何可安坐，
若由我慢不肯为，我今宁可无我慢。
他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐？当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。
午二、於能力修我慢。分五：
未一、於能力无我慢之过失；未二、修我慢之功德；未三、应住於对治之我慢；未四、不应作烦恼之我慢；未五、对治品我慢之功德。今初：
若与死蛇相遇时，胜彼如金翅鸟行，
若我对治力微劣，小堕亦当受大伤，
由怯弱故舍精勤，云何能免於困厄。
为摧伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇，乌鸦亦应如金翅鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能於道中断成大伤害。若意乐怯弱，於成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱？为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。
未二、修我慢之功德：
若已勤修生我慢，虽有大力亦难胜，
是故应以坚毅心，勤行摧坏诸罪垢，
我今若为罪堕胜，求三界尊真可笑。
发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。
未三、应安住对治之我慢：
我於一切皆超胜，不许有人胜於我，
一切诸佛狮子儿，应当如是住我慢。
是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼悉不能胜我。谁应如是？谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。
未四、不应起烦恼之我慢。分三：
申一、诃烦恼之我慢；申二、明其过患；申三、应断彼。今初：
有情若为我慢摧，是烦恼非大我慢，
大我慢者不随敌，烦恼为敌所自在。
有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。
申二、明其过患：
若由烦恼慢起骄，我慢牵引入恶趣，
摧坏人中诸胜乐，为他豢养作奴使，
愚盲可厌体衰羸，一切处中受轻侮。
若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生，乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使，知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。
申三、应断彼：
我慢骄矜修苦行，若彼亦称大我慢，
是为大可悲愍处，熟有下劣过於此。
若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲愍，孰有下劣过於此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。
未五、对治品我慢之功德：
谁人为胜我慢怨敌修我慢，此即具大我慢普胜大勇者，
此人於我慢敌能作摧坏故，如众生意胜者之果速圆满。
谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，於人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。
午三、对烦恼修我慢。分三：
未一、应生对治烦恼力；未二、应毫不随彼自在而转；未三、应起殊胜坚固对治意乐。今初：
若居烦恼品类丛，应须多方修坚忍，
如狐兔等避狮子，勿为烦恼所中伤。
若处瞋等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。
未二、应毫不随彼自在而转：
如人猝遇大危险，第一先当护其目，
如是若遭危险时，勿随烦恼自在转。
若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护。将陷於随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。
未三、应起殊胜坚固对治意乐：
宁可焚身或断肢，乃至断头亦易事，
於彼烦恼怨敌前，终不甘心为低首，
如是一切时处中，非如理事终不作。
对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是於一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼，余非所应为也。
卯三、喜力。分三：
辰一、应励力修善不求果报；辰二、於果报作意而修善；辰三、应用欢喜力之理。今初：
如童稚求嬉戏乐，不问所作为何事，
於彼耽翫深爱乐，应当欢喜无厌足。
犹如愚童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽着踊跃为之。於彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。
辰二、於果报作意而修善：
为求安乐作诸业，得乐不得不可知，
若作此业定生乐，不作安乐何由生。
世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。於得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐，不作如是事业，即不生如是安乐也。
如嗜刀锋所沾蜜，若於诸欲无厌足，
异熟安乐及寂静，於彼福德有何压。
如以舌舐刀锋所沾之蜜，虽略尝其味，而当受伤舌之苦，於轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。
辰三、配释欢喜力：
如象夏日行当午，遇清凉池即跃入，
如是为成所作业，於彼事业应趣行。
於如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，於所思维之事业，亦应如是趣入也。
卯四、舍力。分二：
辰一、暂时舍；辰二、次第舍。今初：
若力疲极所随逐，为易作故当暂息。
勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳，所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。
辰二、次第舍：
善摄持者善完成，转希後後非所应。
善摄持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。
丑二、以正念正知恭谨修行。分五：
寅一、敬慎恭谨；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪堕发生无间即应遮止；寅五、於应作事业应当励力。今初：
犹如宿将遇敌时，临阵交锋兵刃接，
应避烦恼利兵锋，对治尽歼烦恼敌。
犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。
寅二、存正念知：
如人临阵坠其刀，怖畏仓皇急拾取，
如是若遗正念刀，怖地狱苦急持念。
临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落於善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。
寅三、依念知力勿令罪有隙可乘：
如毒箭伤身出血，罪毒速疾遍全身，如是若得小暇隙，罪毒速疾遍人心。
如人擎器满盛油，脍者持剑伺其後，溢即杀之愕然怖，持戒谨畏应如是。
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等，烦恼若得暇隙，瞋等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺於其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。
寅四、罪堕发生无间即应遮止：
如有毒蛇来怀中，急当狂骇而惊起，睡眠懈怠若来时，亦当如是勤遮止。
一一罪堕出生时，恒应於己严诃责，思维我自今以往，无论如何不再作。
烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应以地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是。虽然，云何遮止耶？於一一罪发生时，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此後应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。
寅五、於应作事业应当励力：
应思云何於此时，能得修行持正念，
以此为因於善士，或如理事起欲心。
为令罪不生，生已能除之故，於正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心，求遇大乘善知识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授应作之事，即能修行。
丑三、修行自在。分二：
寅一、身心极调柔故於善法轻举；寅二、法喻合。今初：
昔人云何作善业，事事精勤具雄力，
如是无逸念先哲，自身振奋而轻举。
应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。
寅二、法喻合：
如风飘扬去复来，於兜罗绵自在转，
由欢喜心自在转，成办善事亦如是。
云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。
总摄其义，如《正法念处经》云：「诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。」於发起遮止懈怠之精进，应当致力。
此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪着恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕於恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此後无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是後时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即已证无上道，亦不过与我相同，後渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，後云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。後之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，於轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，而断怯弱也。
摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住後究竟，依於励力勤修精进力，应起四力完备精进行。
壬二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七
《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教经典。古印度着名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）着。寂天为後期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活於公元八世纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、修菩萨行两个方面，系统论述了後期大乘关於菩萨修心的主要理论，是一部重要的着作。 本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较大帮助。 隆莲法师於五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本曾油印为四川尼众佛学院教材，其後又曾由陕西省佛教协会弘法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。标点校订者为吉祥、方广錩、苏军、华方田。