现忧惧品第九
王愍太子愁，劝令行游观。始出宫城门，霍然日出雲。
驾乘七宝车，众德相自严。所将从贵重，如月与众星。功德充满备，形容甚殊妙。都敕国邑里，并除老病死。
穷冻困厄者，莫令现道侧。各各尽力严，若干幢幡盖。楼阁诸妇女，犹如天宫城。严饰甚靡丽，莫不怀欢庆。
万民皆歌咏，声乡震一国。犹秋水归海，诤竞欲观见。庄严易服饰，未竟便起走。或未及庄严，闻声便驰往。
於众阁栏楯，侧塞不相容。或头身自悬，犹如众华垂。或有倾屈礼，各怀敬叹曰：当为世导师，散众花香璎。
见以皆愕观，展转相谓言：此当为何神，或云从天降。或云是天帝，魔王或梵王。怀疑欢踊跃，歌叹若干种。
诸天见太子，容饰导从出。犹如天帝释，出游观之时，於是净居天，欲兴降瑞应。如前佛见瑞，劝意出家学。
天卒化病人，喘卧在道侧。色恶眼睛黄，体气口燋乾。身肿腹膖胀，恶露诸不净。宛转而自涂，菩萨举目见。
问是为何物，鬼恶难可视。御者寻对曰，食饮不时节。四大错不顺，是名为病人。菩萨报之曰，视何不分减。
御者复对曰，是不可分代。都世无能免，疾病之危厄。四百四种病，大患如世间。尊亦未免离，处大变难患。
太子即停驾，惨然怀忧叹。闻病心惊痛，如象被毒箭。见病触其情，寻敕御回车。心惧怀悚然，如牛畏雷雹。
闻雷声怖愕，惊懅体不安。後时复更出，天化作老人。头如丝雪雾，皮缓肌体皱。战如水中枝，身偻如张弓。
太子见即问，是名为何人。生便如是耶，为有变者乎。御者因对曰，始从身受胎。微起如泡沫，缘起五体见。
分合成六情，然後乃出生。小饮母乳活，次长乃食穀。转缘地而行，初语如鹦鹉。尔乃立行走，体貌形容成。
诸根转成熟，以故名曰老。是名天使召，显教悟众生。形衰失欢惨，如花被毒霜。面如月遭蚀，心犹日雲雾。
壮进力枯竭，如夏沙淋水。窃人志思才，无形如来贼。心恼失听识，犹野火烧泽。迫迮如压油，饮其体精气。
怀变令形异，是者名为老。太子视良久，怅然而长叹。老病大石山，强磨碎众生。世普遭苦患，何可畅意安。
当设方便逃，如避强害寇。後复出游见，天化命过人。宗亲随丧车，被发而啼哭。问曰是何等，以至诚示吾。
尔时诸侍御，便为具足说。日迫致枯老，病流精汁竭。八节之利锯，攦刻寿命树。日月之斧利，昼夜恒斫断。
会遇无常风，随靡崩颠堕。与父母离别，随行独迷走。妻子及兄弟，无亲可恃怗。莫能设方便，围绕而哭泣。
追慕哀摧伤，叹其生时德。吾亦当尔乎，都上尊莫疑。我亦离亲耶，尔尊必当别。普世死所执，如何畅笑语。
不知惭愧故，更历无数死。昼夜之长涂，日月运不停。老枯病所毒，忧恼之牙齿。四时舌所舐，宿行速危崄。
一切莫能免，死犹龙所吞。普入尽伤折，都崩尽断坏。悉夺其所愿，尽吞尽烧没。尽驱尽挫摧，莫有能禁遮。
尊当觉是死，闻已怀惧曰：处世之笑者，金石为笑耶。太子怀忧行，忆死如汤灼。犹如猛师子，处林遭野火。
思欲得免离，老病死炽炎。顺道念不忘，方便欲求出。天化作梵志，见形暴露憔。簇发须眉长，被粗鹿皮衣。
手持澡瓶水，又执三枝杖。菩萨因问曰，仁修术愿何。寻声应太子，唯听我所愿。无病老死患，是处名天上。
今於此下种，生天广大花。愿求快安乐，萌芽天上生。太子叹吒曰，斯士见计明。告御天离患，是亦吾所乐。
心惟怀一疑，为永恒不常。若必常安乐，可愿生天耳。天於上称善，叹太子心净。天上虽快乐，卒必当堕落。
食福众善快，终无永长存。福尽即退堕，三涂受苦分。日有千光炎，福尽堕闇冥。月满盛照耀，月天堕失明。
梵释无数天，虽实天荣位。还为可伤物，乞丐饿鬼形。昔为宝顶佛，燃灯立七日。始发意求佛，誓愿甚坚固。
即时魔心战，犹如芭蕉树。亦令魔宫殿，震动不得安。为三界所敬，今者不宜忘。於无央数佛，修若干劳勤。
昔为施安佛，起七宝大塔。犹如须弥山，峙立於地上。上锭光七华，受莂当为佛。金华散普佛，终日愿大乘。
又为起庙寺，事莲华上佛。及馀无数佛，众宝香花施。以天华供养，无数能仁佛。又供现义佛，华香毕已寿。
歌叹方面佛，乃至于七日。供养无见佛，尽己之形寿。复施顶王佛，七宝名衣服。布施无漏佛，求欲作沙门。
又於理光佛，入道持净法。复於无限佛，剃头作沙门。於数千诸佛，执勤劳谦敬。有身餧饿虎，以妻息施与。
舍眼身肌肉，手足心不乱。如是不可计，头施有千数。当施与之时，震动三千界。如是言说顷，现天寿终堕。
後者悲叹慕，展转相怜伤。下现八地狱，各十六官属。忽有大声出，普世皆当死。从此转进行，释种女名鹿。
见太子如天，发大声言曰：是父不怀忧，为母大安乐。其夫如此者，妇如逮无为。如从天雲雷，声入太子耳。
始闻无为音，犹疲劳得息。诸情已充足，意中如逮得。以己盛宝璎，遥掷挂女颈。以闻无为喜，不以邪欲与。
劝心向无为，忽见化沙门。威仪戒寂静，法服手持钵。太子告御者，回车往行就。太子问沙门，寻声而应之。
六情无诸漏，舍家转离患。山岩空闲树，止宿独静处。乞丐自存活，太子愿学此。我名曰沙门，欲求解脱故。
爱憎意俱除，诸情调心定。无著舍吾我，众事一切弃。乘自守车舆，手执智慧弓。广设诸方便，欲坏灭魔兵。
愿无火无地，无水无风雲。无日月星辰，无雲空息患。无老死忧苦，亦无别离恼。甘露永乖灭，吾愿求是处。
说是言適竟，忽灭太子前。太子安庠行，光影照耀地。还至游观园，心寂灭定安。
意思若干种，众善之方便。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。