无住品第二十八
尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会。诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会。须炎天子上至首陀会天其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天。诸天功德光明巍危虽尔不如世尊最下光明。百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边其形体光明如烧炷。是故诸天光明即不复现。释提桓因白尊者须菩提，今是三千大千刹土诸四天王诸首陀会天。欲听须菩提说般若波罗蜜教菩萨。云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当云何行般若波罗蜜。须菩提报释提桓因言：拘翼。今当承佛威神。为诸菩萨说般若波罗蜜。当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者今当应发菩萨心。已住於道捡者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜从上转尊。我终不中道断其功德。拘翼。何等为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当持应萨云若意。当念色无常苦空非身。老病忧患恼结裁聚转变坏败恐畏斗讼不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识六情六性。皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净。当念六情六性净寂。以萨云若意当知从痴有爱习。十二因缘亦无所倚。当复念灭痴爱十二因缘得灭。众苦亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意当念三十七品亦无所倚。亦当念乃至佛十八法亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意。行檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦无所倚。如是拘翼。菩萨行般若波罗蜜作是观。使法法相续法法相得。皆使具足。菩萨於念亦无吾我。若作异念不应道念。拘翼。以不等念意。於道亦不可见亦不可得。道无意念意亦不可得亦不可见。拘翼。菩萨行般若波罗蜜。当作是观。於诸法无所得。释提桓因言：耆年须菩提，云何念意不与道意同。云何道意不与念意同。云何道意念意俱不可得不可得见。须菩提言：拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意则是非意。非意亦是意。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。於是佛叹须菩提言：善哉善哉！如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。须菩提白佛言：唯世尊，我当报恩不得不报恩。我当报过去诸如来无所著等正觉恩。及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊，尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊，我等亦当复劝助安立诸菩萨。学六波罗蜜亦当使成得阿惟三佛。须菩提言：拘翼。听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。如住亦不祝五阴五阴空。菩萨菩萨空。五阴空菩萨空一空无有二。拘翼。菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼。六情六情空。菩萨菩萨空。六情空菩萨空等无有异。六性六性空。菩萨菩萨空。六性空菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是於。般若波罗蜜当作是祝复次拘翼。十二因缘十二因缘空。灭十二因缘灭十二因缘空。菩萨菩萨空。十二因缘十二因缘灭空菩萨空一空无有二。拘翼。菩萨摩诃萨於般若波罗蜜当作是祝六波罗蜜六波罗蜜空。内外空及有无空。三十七品佛十八法诸三昧门陀邻尼门。声闻乘辟支佛乘亦尔。菩萨如来萨云若亦尔。菩萨空萨云若空一空无二。菩萨於般若波罗蜜当作是祝释提桓因言：云何须菩提，菩萨摩诃萨不於般若波罗蜜中祝须菩提言：拘翼。菩萨不住五阴有所倚。亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚。从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若。是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛亦不住有所倚。五阴无常不当於中祝五阴有常不当於中祝五阴苦乐不当於中祝净不净不当於中祝我非我不当於中祝空不空不当於中祝灭不灭不当於中祝寂不寂不当於中住有所倚。须陀洹不具足故不当於中祝至佛不具足故不当於中祝须陀洹成就德能福一切不当於中祝上至佛成就德能福一切不当於中祝复次拘翼。菩萨初地不当於中祝至第十地不当於中住有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜不当於中祝於尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜不当於中住有所倚。我当具足成就三十七品不当於中住有所倚。菩萨道不当於中祝我从菩萨道至阿惟越致地住不当於中祝菩萨具足五通不当於中住有所倚住菩萨神通已言我当游无量阿僧祇佛国。见诸佛如来听受法教已，转复教授一切众生。亦不当於中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有亦不当於中住有所倚也。般若波罗蜜不当於中住有所倚也。我当教授众生至道亦不当於中祝我当供养无央数阿僧祇诸佛时。诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠不当於中祝我当成就无央数阿僧祇众生。令得阿耨多罗三耶三佛亦不当於中祝我当具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不当於中祝我皆当起诸三昧亦不当於中祝亦不当愿言：我得是三昧时当於中游戏亦不当於中祝具足陀邻尼门不当於中祝我当具足四无碍慧四无所畏佛十种力佛十八法亦不当於中祝我当具足四等心大慈大悲亦不当於中住我当具足三十二大士之相八十种好不当於中住有所倚也。住八辈事成就信要法要不当於中祝须陀洹至第七不当於中祝斯陀含一种不当於中祝道等不当於中祝命终垢尽不当於中祝须陀洹中道般泥洹不当於中祝斯陀含未断诸苦本不当於中祝得阿那含道意不当於中祝於阿那含中中道般泥洹不当於中祝得阿罗汉证成阿罗汉。从是间於无馀泥洹而般泥洹不当於中祝辟支佛不当於中祝过罗汉辟支佛至菩萨地不当於中祝道事慧不当於中住有所倚也。以众事成阿惟三佛不当於中祝从次诸垢消尽不当於中祝成如来等正觉无所著当转法轮不当於中祝我当为佛事度不可计一切众生不当於中祝以四神足於三昧住命恒边沙劫不当於中祝令我寿命无有数不当於中祝於三十二大士之相一相成百福功德不当於中祝使我一佛国大如十方恒边沙佛国不当於中祝使我三千大千刹土尽作金刚不当於中祝使我佛树中出香。一切众生闻其香者无有三毒。不起声闻辟支佛意。有闻是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不闻五阴色痛想行识六波罗蜜之声不当於中祝令我佛国不闻三十七品及十八法。不闻须陀洹上至佛之声不当於中祝何以故？如来无所著等正觉成阿惟三佛。於诸法亦无所得。如是拘翼。菩萨於般若波罗蜜无所倚祝尔时尊者舍利弗意念。菩萨摩诃萨当云何祝须菩提知舍利弗意所念。便问舍利弗。於意云何。诸佛为住何所。舍利弗报言：诸佛无所祝不住意有所止。亦不於五阴祝亦不住於成就。亦不住於不成就。亦不住於有为无为。不於十八法萨云若有所祝须菩提言：菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。当如诸如来无所著等正觉住如不祝菩萨当作是祝住无处所祝於是会中有天子作是念。诸阅叉所语所说悉皆可知。尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。须菩提，知诸天子意所念。语诸天子言：不解不知耶。诸天子言尔须菩提，实不解不知也。须菩提语诸天子言：我所说者常不见一字教亦无听者，何以故？般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故？诸天子。诸如来无所著等正觉道亦无文字。诸天子。譬如如来化作佛作四辈弟子。作是化已，为说化诸法。於诸天子意云何。是颇有教有说宁有受者不。诸天子言：唯须菩提，是无所有。须菩提言：诸法譬如化。亦无所说者，亦无受者，亦无知者，譬如士夫梦中见佛。佛为说法。於意云何。有说有受者不。诸天子言：无说无受。须菩提言：诸法如幻无说无受亦无所有。譬如有二人於彼深涧各住一面。俱发音声赞叹佛法及比丘僧。其声音响宁展转相知不。诸天子言：响无所知。譬如绝工幻师於四衢道化作如来及四辈众而说於法。诸天子。於意云何宁有说有教有受者不。诸天子报言：实无所有。诸天子复念。今须菩提敷演般若波罗蜜。其事甚深。所教转深。所说转妙。须菩提语诸天子言：色亦不深亦不微妙。不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空。乃至六波罗蜜佛十八法皆如是，诸三昧门陀邻尼门至萨云若。亦不深亦不妙。不以萨云若故深妙。诸天子意念。是中所说亦不说五阴六情。亦不说六波罗蜜。亦不说内外空及有无空。亦不说三十七品佛十八法。亦不说须陀洹道。亦不说阿罗汉辟支佛道。亦不说文字。是事云何。须菩提报言：如是如是，诸天子诸如来道者皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者，须菩提言：诸天子。欲住须陀洹道者，取须陀洹证者，若住罗汉辟支佛上至佛欲取证者，作是住者，终不得是忍。菩萨从初发意以来。无所说无所闻当作是祝
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。