坚固品第五十七
佛告须菩提，彼魔波旬至菩萨所言：萨云若者与虚空等。有无之事皆空。是法及形亦复空。於空无之法初无能得。已过去者亦不能得空无之法。甫当来者亦不能得。有无之相皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多罗三耶三菩者，是皆魔事非三耶三佛所说，诸贤者当觉魔事。卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。佛言：是善男子善女人若闻是所言：便当觉知是为魔事。魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等。一切众生无能见者无能知者，我当以有无之空为僧那僧涅。逮萨云若为众生说法使得度脱。当令众生得须陀洹道得阿罗汉辟支佛道。令得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨从发意以来。当坚其意不动不转。不信馀事意已坚固。便行六波罗蜜便上菩萨之位。须菩提言：云何世尊，菩萨不动还者为阿惟越致耶。动还者为阿惟越致耶。佛报言：不动转者是阿惟越致。动转者亦是阿惟越致。须菩提言：是事云何世尊，佛言：从阿罗汉辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉辟支佛地。虽不动转者是菩萨则为动转者，须菩提以是相行像貌具足是为阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬。不能坏菩萨令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提，阿惟越致菩萨。欲得四禅则便能得。欲得灭脱禅亦复能得。欲得三十七品禅空无相无愿禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证。不取声闻辟支佛证。自取所应以济众生。须菩提，以是相行像貌具足知是阿惟越致菩萨。复次须菩提，阿惟越致。常念於道不离於道。不贪形色。不贪身相。不贪巢窟不贪六波罗蜜。不贪四等亦不贪四空定。不贪神通不贪十力及十八法。不贪佛国亦不贪教授众生。不贪见佛不贪善本。所以者何。於空无法不见空无。无相之法有可贪者，何以故？一切诸法有无之事相皆空故。须菩提，阿惟越致菩萨。已具足菩萨念。具足四事行步坐起卧觉出处。安谛详审终不卒暴用意不忘。须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致菩萨为众生故。以沤和拘舍罗。现在居家五欲之中。施诸穷厄衣被饮食。随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜劝彼使行六度。常称叹六度功德。见有行者代其欢喜。阿惟越致处於居家。满阎浮提珍宝。施於众生及三千大千国土珍宝。布施众生初不贪惜。无有淫欲之意。常等法行语言谦下不陵易於人。不使众生起於恚意。须菩提，以是相行像貌具足。是为阿惟越致。复次须菩提，和夷罗洹阅叉常随後护彼。阅叉等言：我常当护是菩萨。至成阿耨多罗三耶三菩。使意不乱终不远离。复有五性和夷阅叉。亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨。令馀小神及非人神无能得其便者，须菩提，阿惟越致菩萨。信根志根精进根三昧根智慧根。诸根具足人中勇猛不为怯弱。须菩提白佛言：云何为勇猛云何不为怯弱。佛语须菩提，於道意坚固不动还者，是则勇猛不为怯弱。当知是为阿惟越致相。复次须菩提，阿惟越致菩萨道念常具足。不学咒术符书不作蛊道。不作医师合和诸药。不学神仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何菩萨於空无法相不见是事。无有是相常愿清净。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛告须菩提，我今当说阿惟越致菩萨像貌相行。谛听谛受。须菩提言：唯世尊受教。佛告须菩提，菩萨行般若波罗蜜者不离於道行。顺应五阴顺应诸性顺应诸衰。所以者何。五阴空故性衰亦空。所行不逆国事。何以故？住於空法亦不见法有增有减者，不逆盗事。何以故？以住於空於空法中亦不见法有持来者亦不持去者，不逆兵事。何以故？住於空性於空法中亦不见法有多有少者，不逆斗事。何以故？住於空法亦不见法有憎有爱者，所语常顺。何以故？住於诸法空如亦不见有常无常故。须菩提，阿惟越致不说城郭事。何以故？住於虚空之空亦不见聚亦不见散。亦不见聚落之事。何以故？住於本际不见有得不见有失。亦不说吾我之事。亦不说种种俗事。但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉。行尸波罗蜜不为恶戒。行羼波罗蜜不为瞋恚。行惟逮波罗蜜不为懈担行禅波罗蜜不为乱意。行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主非为非法之主。行於法性赞叹不坏法者，与诸如来缘觉弟子。及诸菩萨及诸新发大道意者，族姓男女共为亲友。常愿欲得见诸如来无所著等正觉。常愿欲见十方诸佛。随所见佛愿往生彼。便得往生昼夜意常不离诸佛之念。何以故？诸阿惟越致菩萨。随顺入欲界。奉行十善得生十方佛前。起第一禅至四禅。从四禅至无形禅。便得生十方佛前。须菩提，以是像貌相行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提，行般若波罗蜜菩萨。住内空者住三十七品者住三脱门者，终不言我是阿惟越致。亦不言我非阿惟越致。自住其地终无有疑。何以故？初不见法有动转不动转者，譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其地教化众生净佛国土。魔事適起即时觉知不随魔教破坏魔事。譬如下愚之人意。欲怀逆恶至死不移。须菩提，阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是，诸天及人诸鬼神龙诸阿须伦诸魔波旬所不能移转。所以者何。出诸世间诸天龙鬼神一切之上。自於其地具足五通。教化众生净佛国土。从一佛国至一佛国。於诸佛所殖诸善本。问诸佛受诸教。所住处有魔事即觉知。以沤和拘舍罗处魔事著本际。自於其地亦不疑厌。所以者何。於真际无狐疑。知真际亦不一亦不二。以过罗汉辟支佛地。须菩提，菩萨於是空无法相。亦不见生亦不见灭。亦不见断亦不见著。亦不作念言：我当得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何以故？以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地。不复悕望馀事。无能坏是地者，何以故？须菩提，阿惟越致菩萨。所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像。来至菩萨所言：来取罗汉亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者，卿亦未得无所从生法忍。诸如来无所著等正觉。不受卿记莂。卿亦未有是事。亦无是行亦无是相。亦无是像貌任受记莂者，须菩提，菩萨闻是不恐不怖不疑不厌。意无有二者，是菩萨当自知。我已从诸如来无所著等正觉受记莂已，所以者何。菩萨自知我有是事堪任受莂。为阿耨多罗三耶三菩。彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所。便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知或能是魔或能为魔所使。作是像来非是佛。但欲使我堕於罗汉辟支佛耳。须菩提，若魔波旬复作佛像来至菩萨所。语菩萨言：汝所行者非佛所说，亦非弟子所说但魔事耳。须菩提，菩萨即知复是魔耳。或为魔所使是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意。我意终不可转。是菩萨意不可转者，以从过去诸佛受记莂已，以为住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。复次须菩提，行般若波罗蜜菩萨者，欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗。乃能作是护法不惜身命者，则为护过去当来今现在诸佛法已，须菩提白佛言：菩萨不惜身命欲护法者，为欲护持何等法耶佛言：我说空法。愚痴之人骂詈诽谤言：是非法亦非律行又非尊教。须菩提，为是法故菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念。诸当来佛所可说法。我亦在是数中受记。是法亦复是我法。以是法故不惜身命。须菩提，菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。复次须菩提，阿惟越致闻说深法。亦不狐疑亦不惊怪。诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何。用得陀邻尼故。须菩提白佛言：世尊，菩萨得何等陀邻尼。能受持诸如来无所著等正觉法而不遗忘。佛言：菩萨以得闻持等陀邻尼。便能受持诸佛经法而不遗忘。世尊，如来所言非声闻所说，亦非天龙鬼神所说，亦非阿须伦真陀罗摩休勒所说，佛告须菩提，诸所有音声之名。是菩萨闻是初不惊怪意无狐疑。用得陀邻尼故。以是像貌相行具足。是为阿惟越致菩萨摩诃萨。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。