礼记章句卷三十三
缁衣
《缁衣》者，盖《表记》之下篇，其以《缁衣》名篇者，因篇内之文，犹《士丧礼》之下篇以《既夕》名也。旧说以为公孙尼子所作，使然；则《坊》《表》二记亦同出于尼子矣，未知是否。《表记》续《坊记》而作，以敬为本，以仁义为纲，修身以立民，极之道尽矣。此篇所述则以好恶言行为大旨，盖好恶者仁之端，言行者义之实，君子之居仁由义以正己而物正者，于此焉慎之，则不待刑赏而民自从矣。《坊记》以下至此三篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之尔。大抵《礼记》一书，戴氏随采而辑之，初无先后之序，故宋贤升《大学》于《中庸》之前，诚得意而忘其迹。乃近世姚江之徒，谓《中庸》在《大学》之前，学者当以《中庸》为入德之门，其亦陋矣。凡二十五章。
子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。
好恶定，则所求于民者有恒而易事，为之下者晓然具知上之所求于我者在此，则兴起于为善去恶而不疑，何烦刑之有！
右第一章。此章首明好恶之理，以终前篇仁者天下之表之旨。其下五章，杂引孔子之言以申此章之意。
子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿．刑不试而民咸服。 好，呼报反。恶恶，上乌路反。
此一节孔子之言。《缁衣》《巷伯》，好贤恶恶之至者也。好恶笃至而善恶别白，此以易事易知不待刑赏而民自化也。愿，谨厚也。
《大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。
仪，与宜通。刑，法也。作，起也。孚，信也。万邦起信，无事刑赏矣。
右第二章。
子曰：夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。 夫，防无反。
此一节孔子之言。盖即《论语》之言而传之小异，引之以申上章不用刑赏之意。遁，幸逃苟免也。
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。 子，祥之反。孙，苏困反。
三者皆德之事。德立于上，为教之本，而后礼可兴也。
《甫刑》曰：苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德而遂绝其世也。
苗民，谓有苗之君。命，《书》作灵，善也。三苗不用善化而虐于用刑，故民益顽而国遂亡。引此以证尚刑者之失。
右第三章。
子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。 好，呼报反。下同。
此一节孔子之言。物，事也。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 恶，乌路反。
惟仁者能好人，能恶人，斯为天下之表矣。
右第四章。
子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？
此一节孔子之言。立，即天子位也。遂，成也。岂必尽仁者，谓非其民质性之皆仁也。禹好仁恶不仁，好恶大明于天下，而民化矣。
《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。《甫刑》曰：一人有庆，兆民赖之。《大雅》曰：成王之孚，下土之式。
赫赫，位高望盛也。师，大师。尹，尹氏。成王，谓成王者之德。孚，德喻于民而民信之也。杂引《诗》《书》以证君为民表之意。
右第五章。
子曰：上好仁，则下之为仁，争先人。 好，呼报反。
此一节孔子之言。
故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行己以说其上矣。 长，丁丈反。子，祥之反。说，弋雪反。
长民，为民上也。章著也，贞，壹也。章志者。章明其好恶以示民。贞教者，教之专壹于仁也。致，自尽也。行己，谓力行于躬。说者，求合于上所好也。盖上之所好惟仁；则用人行政莫匪德教，而为民表者在是矣。
《诗》云：有梏德行，四国顺之。 梏，当依《诗》作觉。行，胡孟反。
觉，直也。好恶正则所行皆直遂而民从之矣。
右第六章。
子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如 。
此一节孔子之言。纶，绶也。 ，大索。出，谓臣民传之也。王者言之于内而臣民传之，附益益广，得失宣著，不可掩也。
故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行而行不危言矣。《诗》云：淑慎尔止，不諐于仪。 危行行不之行，胡孟反。諐，与愆同。
游，浮也，不实之言也。不可行，过高难行之言也。不可言，幽暗不可告人之行也。危，过也。止，容止。仪，礼也。上节述夫子之言专言慎言，此引《诗》专言慎行，互文以相发明也。
右第七章。此章明言行当慎之理，以终前篇义者天下之制之旨。其下二章皆以申明此章之义。
子曰：君子道人以言而禁人以行。 道，徒到反。行，胡孟反。
此一节孔子之言。道者，引人于善，言之美者歆动人而从之也易。禁者，止人之恶，必躬行无邪，而民乃知格也。
故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：慎尔出话，敬尔威仪。
言虽美，行虽善，然或偏有所过，则其末流之弊至于诐淫诡异者有矣。君子虑之于始而慎之，所以寡民之过也。
右第八章。
《大雅》曰：穆穆文王，于缉熙敬止。 于，荒乌反。
缉熙者，继续其明德而始终若一也。德一而纯，则无不敬而皆止于至善矣。此章言君子威仪容止之有恒，而先引《诗》以见威仪之成皆根心以为符，必其德纯于内而后动壹于外，足为民制也。
子曰：长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。 长，丁丈反。从，七恭反。
此一节孔子之言。不贰，服有恒制无厖奇也。从容，进退之节。壹，均而有恒也。
《诗》云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。 行，胡孟反。
都，周西都。彼云者，从东都而忆之之辞。归，犹趋也。忠信为周，容貌言行皆有常度，所以为天下之制也。
右第九章。
子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。
此一节孔子之言。好恶以诚而达于外者有常，则可望而知矣。言行有恒而无隐情之不可见，则可称述而传记之矣。不疑不惑，交相信也。
尹吉曰：惟尹躬及汤，咸有壹德。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。
吉，盖诰字之误。《尹诰》者，伊尹告大甲之书，今篇名《咸有一德》。壹，专致而纯全也。忒，差贰也。
右第十章。此章承上章德壹而推言之，见好恶言行之德皆以纯一为归。能行好恶者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好恶为天下之表，臣以义立言行为天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者则以纯一有恒为好恶言行之本，盖即《表记》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。
子曰：有国家者章善 恶以示民厚，则民情不贰。
此一节孔子之言。章，明也，明扬之在位也。 ，病也，以刑罚病之也。厚，深至也。章善不贰， 恶不移，昭示好恶于民者深切笃至也。
《诗》云：靖共尔位，好是正直。 共，九容反。好，呼报反。
好恶者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恒，乃能安敬其职也。
右第十一章。
子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。 长，丁丈反。
此一节孔子之言。人疑，谓遇人而疑之，好恶无定也。惑，不信上也。难知，烦辞诡行，心不可知也。君长劳者，无可倚任，须自勤劳也。
故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。 好，呼报反。恶，乌路反。
俗，习也。御，止也。坦然示人以所好而不妄于恶，则民志定矣。
臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。 重，直龙反。
仪，法也。凡所行者，皆即所言以为则，行顾言也。重辞，言之不能行而又言之也。所言则必思其可行，言顾行也。援，称引也。所不及者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。烦者，徒劳无益之意，所不知者而强行之，徒劳而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顾，心迹明白，无难知也。
《诗》云：上帝板板，下民卒 。 卒，子律反。
上帝，喻君也。板板，反也，好恶无恒，自相反覆也。卒，尽也。 ，病也。此上人疑而百姓惑也。
《小雅》曰：匪其止共，惟王之卭。 共，九客反。卭，渠房反。
止，居也。共，敬也。卭，病也。臣不止于敬，徒为诈谖以病上，此下难知而君劳也。
右第十二章。
子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。
此一节孔子之言。好贤不笃，则爵禄不足劝；恶恶不严，则刑罚不足耻；斯政不行，而教不成矣。
故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：敬明乃罚。《甫刑》曰：播刑之不迪。 不字衍反。
播，布也；迪，道也；谓施刑布法必以道也。刑罚不可轻亵，则爵禄可知矣。
右第十三章。此章承上好恶之旨而推言之，明君道也。人君之好恶必征之于刑赏，其下者好恶偏而刑赏滥，其次则好而不能赏，恶而不能罚，故曰惟仁人能爱人，能恶人，惟其刑赏之审而决也。其下四章皆以申明此章之意。
子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也，大臣不治而迩臣比矣。 比，毗至反。
此一节孔子之言。大臣不亲上，则政无纲纪而下无法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修职，而迩臣比党以乱政也。国家之权不归于大臣则归于近侍，祸乱覆亡皆由此而兴，此千古之通患，不可不鉴也。
故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。
表，谓从违所视。慎，精选而严御之也。道，所趋之径也。迩臣持权，则上之好恶偏移而民皆奔走于私门矣。
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。
小臣，近侍。远臣，疏贱新进之士。近臣，廷臣也。内臣，居中而侈空言者。外臣，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。蔽，有所陈请壅于上闻也。
叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。 叶，失涉反。
顾命，临终之遗教。庄，正也。称后、称大夫卿士者，楚人之僭辞。忠敬不足而近幸间之，则爵禄不足劝也。
右第十四章。
子曰：大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。
此一节孔子之言。所贱，幸臣也。亲失，不亲上也。烦者，下不服从，数施教令也。
《诗》云：彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。《君陈》曰：未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。
彼，谓君。我，贤者自言也。则，语助，起下之辞。我得，得我也。执，不得志欲去而留之也。仇仇，不相释也。不我力，礼数烦重而心不属也。见，谓君臣相遇。由，用也。好贤不笃而虚拘之，爵禄不足劝矣。
右第十五章。
子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。
此一节孔子之言。溺，为其所陷也。君子大人，以位言。
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。 夫，防无反。
此释溺于水之义。德者，水之性情功效。易狎，谓柔和。难亲，入之则死。
口费而烦，易出难悔，易以溺人。
此释溺于口之义。费者，广给之意。烦，谓苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，兴戎召辱，皆口之所生也。
夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。 夫，防无反。
此释溺于民之义。闭于人者，各恤其私而不通大义也。鄙心，苟免而无耻也。敬以莅之则礼达分定，慢之则 固忿狠而诬上行私，怨畔起矣。
故君子不可以不慎也。
慎于民，犹其慎于口，慎于水也。
《大甲》曰：毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于度，则释。 大，他盖反。覆，如字，芳服反。
越，颠蹶也。命，令也。覆，倾败也。虞，虞人，主田猎者。机，弩牙。张，张弦也。省，详视。括，箭筈。度，所拟射之处。释，发机舍矢也。言当敬慎临民，审所命令，若射者已张，必参视箭括与所射者相当而后发也。
《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。 兑，盖说字之误，失热反。
言以求伸，而辨失其理则召辱；甲胄以御难，而防非所当疑则致寇；衣裳以宠命贤者，而予非其人则不如藏之于笥；干戈以讨叛，而必无诸己而后非诸人，当先省之于躬。四者皆言敬慎而不可亵用也。
《大甲》曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。
天作孽，谓水旱灾变。可违者，修政捍灾。逭，逃也。此言不敬民而必溺也。
《尹吉》曰：惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。 吉本诰字之误。天本先字之误。相，息亮反。
先见，犹言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰西邑；古称王都曰邑。自，由也，用也。忠信曰周。有终，谓克享天命。相，相臣也。此言敬民则不溺也。
右第十六章。此章谓狎溺小人而不以敬临之，则刑罚不足耻也。
子曰：民以君为心，君以民为体。
此一节孔子之言。心者，体所受命。体者，心所托也。
心庄则体舒，心肃则容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。 好，呼报反。
庄，正也。舒，自得也。安，与相宜也。此释民以君为心而体必从心也。
心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。
耳目手足从心效职而心之用乃全，然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁，伤其心矣。君得民则富庶而国愈固，失民则徒为寇雠。此释君以民为体而心依体也。
《诗》云：昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。 能字衍文。卒，子律反。
庶民以生上五句，孔子所删之逸句，余见《小雅节南山》篇。吾有，吾国家有此人也。先正，犹言先贤。通达事理曰明，分别义类曰清。大曰都，小曰邑。成，定也。以生，安其生也。国成，国是也。不自为正，上自邪也。劳，病也。好恶得正则民治，失正则民劳。引此以申上文民从君好之意。
《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰怨资。冬祈寒，小民亦惟曰怨。 雅，当依《书》作牙。
君牙，周穆王司徒，亦《尚书》篇名。暑雨，溽蒸热湿也。资，当依《书》作咨。祈，是也，语助词。小民猥众而有鄙心，天之寒暑过则必怨，君之好恶偏而刑罚骤加，其怨叛必矣。引此以申上文君以民存亡之意。
右第十七章。此章言君民一体，以见好恶之必慎，而非爵赏刑罚之可劝惩也。
子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。
身不正，以行言。壹，专也。类，得其朋类也。义不壹，君不以为忠。行无类，友不以为信也。
右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友为大端，君臣朋友皆义也，而以忠信为体。言行征于君友而孚于君友者，必其积之有素，亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。盖敬也，忠信也，乃立德以为民表之枢，而二篇之旨归也。其下四章杂引圣言以申此章之意。
子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
此一节孔子之言。射者所履之位谓之物，法则所在，不可越者。格，式也。不可夺名者，舍生取义以成名，忠臣之节也。
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。
质，简朴也。志，与识通，见而记之也。亲者，切己领略之意。知，知其义也。略，亦简也。笃信者，守死之本，故虽博学深知而不敢托于道以自宽，必择其心之所安者据以为德。其确乎不拔之理立之有本，则可以生死不移而无有能夺之者矣。
《君陈》曰：出入自尔师虞 句 ，庶言同。
出入，出纳也。师，众也。虞，虑也。庶言同，上下皆谐允也。出而告民，入而告君，皆斟酌众虑，不为游言而允，合众心也。引此以释言有物之义。
《诗》云：淑人君子，其仪一也。
仪者，所行之节。一，谓纯固不渝也。引此以释行有格之意。
右第十九章。此章言义之一也。
子曰：惟君子能好其正，小人毒其正。 好，呼报反。
此一节孔子之言。毒，忮害也。君子言行壹于正则气类相孚，小人反是。
故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。《诗》云：君子好仇。 恶，乌路反。
乡方，皆类也。君子立身一于正，故乐交君子而恶小人，则近远皆白其志行而乐与之为类矣。仇，匹也。言君子必得良友也。
右第二十章。此下三章皆言行之有类也。
子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。 好，呼报反。恶恶，上乌路反。
此一节孔子之言。不利，谓不以利故。
《诗》云：朋友攸摄，摄以威仪。
摄，约束整齐之意。威仪，正身之事。君子以言行威仪切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？
右第二十一章。
子曰：私惠不归德，君子不自留焉。
此一节孔子之言。归德，谓倾注而感其德也。私惠非君子所屑，只见为辱而何德之有？既不足以为德，则弗与久处以自辱。
《诗》云：人之好我，示我周行。 好，呼报反。
周行，大道也。君子之所归德而以为好我者，惟示己以道者而已。
右第二十二章。
子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。
此一节孔子之言。苟，诚也。轼，车前横木。驾车以行则人见其轼，若非己车，己不得驾，不必于见轼矣。见其敝者，惟为己衣，故服之至敝也。声，言之响也。即三者以喻行言诚有可行之实，则行之有恒而必底于成也。
《葛覃》曰：服之无射。 射，羊益反。
射，厌也。惟其实有，是以终始守之而不渝，如《诗》之言衣 绤者，以己所自为，故不厌也。不然，亡而为有，难乎有恒矣。
右第二十三章。此章总承上下二篇而结正之，言仁义忠敬之发于好恶言行者，一皆以恒为主。恒者，修己治人之本，天德王道之枢，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，则涵泳熏陶，不恃刑赏而自定，《易》所谓圣人久于其道而天下化成，岂复有坊民而民逾之忧哉？记者以此终二篇之旨，其义切矣，尤学者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。
子曰：言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。
此一节孔子之言。言行一致，实有诸己而无所容其饰，有恒之道也。
故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。
成其信，始终如一也。大，张大之。小，掩饰之也。尚行而耻为饰，则民化之。
《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
玷，缺也。为，改作也。引此以证上文寡言之意。
《小雅》曰：允也君子，展也大成。
允，信也。展，诚也。君子言行纯一，而大成其德也。
《君奭》曰：在昔上帝周田观文王之德，其集大命于厥躬。
君，尊称。奭，召公名。此周公告召公之书。周，遍也。田，当作申，详也。上天鉴观文王之德，周详省视，终始如一，而后降以大命也。此上二节，引以证上文行成其信之意。
右第二十四章。
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？ 为，于伪反。与，以诸反。
此一节孔子之言。为卜筮，为之卜筮也。志有定向，而后卜筮以决其从违。无恒者志数迁改，为之卜筮，徒贻不验之讥尔。
龟筮犹不能知也，而况于人乎？
筮，谓蓍也。知，决其休咎也。神不能知，人不能为之谋矣。
《诗》云：我龟既厌，不我告犹。
犹，谋也。无恒则必渎，渎则不告矣。
《兑命》曰：爵无及恶德。民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。 兑本说字之误，失热反。
此引《说命》之文，杂乱脱缺，殆不可读。大抵谓渎人而人乱，渎神而神厌，无恒之人不正不纯，无往而不穷也。
《易》曰：不恒其德，或承之羞。恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。
承，进也。羞，辱也。或承之者，无恒则人得而辱之，无定之辞也。侦，当依《易》作贞。恒其德者，必正而后可恒。妇人从一，恒则正矣，丈夫而从妇，不能制之以义，难于有恒矣。
右第二十五章。
《礼记章句》卷三十三终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。