阿惟越致相品第六十二

佛告须菩提，菩萨梦中不近罗汉辟支佛地。亦不近三界亦不坏三界。亦不起意视诸法。如梦如响如幻如热时焰。视诸法如化而不作证。须菩提，是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。复次须菩提，菩萨梦中见佛。与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义。所作常不离法。所说不失法则。须菩提，当知是为阿惟越致相。复次须菩提，菩萨梦中见佛。如来踊在虚空。身有三十二相八十种好变化神通。为比丘僧说法变化。使人诣他佛土施作佛事。须菩提，是为阿惟越致相。复次须菩提，菩萨梦中。若见郡县兵起相杀。若有火灾若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼。若见饥饿若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已不恐不怖。於梦觉已便作念言：三界所有皆如梦耳。我当精进成阿惟三佛已，当为三界众生说法。须菩提，是为阿惟越致相。佛告须菩提，一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提，菩萨若见泥犁薜荔禽兽三恶趣中诸勤苦者，当发愿言：我当成阿惟三佛时。使我国中无有三恶趣。何以故？梦中所有及一切诸法。一法无有二。当知是为阿惟越致相。复次须菩提，菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮。觉已念言：我於梦中所见形像及其灾变。若於梦中自见阿惟越致相便作誓言：如我所见。泥犁中火即当灭去。若火灭汤冷。当知是菩萨以受记莂。当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家。烧一里至一里。或烧一家不烧一家。或烧一里不烧一里。中有为火所烧者，当知被烧家人断法所致。皆是断法馀殃。从是以来断法馀殃悉毕。是为罪灭福生。是为阿惟越致相。佛告须菩提。今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子女人为鬼神所持。是菩萨便作是念。过去诸佛如来无所著等正觉审授我莂者，所作愿行清净无秽。不应堕罗汉辟支佛地。亦无罗汉辟支佛念。当成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来无所著等正觉。无所不知无所不见无所不觉。诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。若是鬼神不去者，当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提。若是菩萨为说经已，鬼神即为去。当知是菩萨以从诸如来无所著等正觉受记莂已，须菩提，以是像貌相行具足。是为阿惟越致相。复次须菩提，菩萨行六波罗蜜。离沤和拘舍罗。未行三十七品及三脱门。未逮菩萨位。未得菩萨三昧处。亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子女人所复言：我审受莂当为阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。鬼神不为去。是菩萨故为说经法不止者，时魔波旬往至彼所。波旬念言：我当令鬼神去。所以者何。波旬有威神胜是鬼神。时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。便自贡高轻蔑馀人。语他人言：我已从过去诸佛受莂已，其馀人皆未受莂。用是贡高轻易人故离萨云然。不得如来无所著等正觉之智慧。用是贡高失沤和拘舍罗。便堕二地罗汉辟支佛地。用至诚誓故便起魔事。远离真知识堕魔罗网。何以故？不行六波罗蜜。不持沤和拘舍罗故。须菩提，当知是菩萨为自作魔事。佛告须菩提，菩萨未行六波罗蜜。未得沤和拘舍罗。未逮菩萨位。以魔事故波旬复来至菩萨所。作异被服语菩萨言：善男子如来已授卿莂。当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。卿朋友知识亲族字某。卿七世父母字某。卿从某国某县某村落生。若见菩萨体行和顺。卿前世时亦复柔软。若见才朗。若见行沙门十二法。若见节言：波旬随形语菩萨言：卿前世时皆有是行。卿前世时亦行此十二法。彼菩萨闻魔语说先世事。复自观所作行倍复贡高轻於同学。魔重语言：过去如来已授卿莂。如卿所作功德不复转还。波旬或作比丘形像。或作父母。或作迦罗越形像而来言：卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何。卿尽有阿惟越致相行具足故。佛告须菩提。我所说阿惟越致像貌相行。彼菩萨获无是相。当知是菩萨为魔所使。以闻是名誉贡高自可。轻易同学形笑他人无所复录。用贡高故。是为魔事。复次须菩提，菩萨於魔因缘当学魔事。

何以故？是菩萨不行六波罗蜜故。不知魔事如。不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事。闻前比丘说其记莂。今复闻是记莂名字。意中欢喜便自念言：以是证像我今定当得阿耨多罗三耶三菩。益复贡高轻易他人呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相。便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗。失阿耨多罗三耶三菩智。远离真知识更得恶知识。当知是菩萨终不成就堕二道地。若後久远更诸勤苦生死极远。乃当复得真知识得闻般若波罗蜜。尔乃悔本所著受字。用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁。现世不能得成四道。须菩提，是彼菩萨其罪重於四事之禁。用受名字著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高受字受伪号者，其罪过於五逆。须菩提，若有名字受想著者，急当护魔觉微因缘。复次须菩提，波旬复往至菩萨所。赞叹远离说其功德。如卿所行佛所称誉。正当如是，须菩提，如我所说，菩萨远离之法不尔。若在山间树下独处寂无人中。未必是为远离之法。须菩提白佛言：何等为菩萨异远离。佛告须菩提，菩萨远离。寂於声闻辟支佛念。寂於山间树下独处念。须菩提，菩萨如是是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行。是为菩萨寂然远离。若在人间随我寂教者，虽在城傍为与山泽等无有异。若受魔教便止远离。堕於罗汉辟支佛地。不应般若波罗蜜。不具足萨云然事。作是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉辟支佛意。更反形笑轻易人间清净行者，人间行者亦不杂糅罗汉辟支佛意。反更轻易之。亦复轻易得禅惟无三昧者，轻易得神通者，菩萨无沤和拘舍罗者，虽在绝旷百俞旬外。亿千万岁禽兽飞鸟所不至处。鬼神盗贼所不至处。虽久在中。不知菩萨远离之法。会无所益。受波旬教行远离者，不乐我所教远离也。亦复不能具足远离之法。亦复不在远离法中。何以故？以去是远离法远故。適去是远离法远已，时魔波旬在虚空中叹言：善哉善哉！善男子，是为佛之所说，是真远离法。汝行是远离法。可疾得阿耨多罗三耶三菩。彼妄远离菩萨得是赞叹已，便欢喜贡高。轻易是真远离者，反诽谤言是为愦乎。谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净。不应敬者更敬之。应所敬者更轻慢之。何以故？我为诸天及人非人所见劝助恭敬。我所行者真为是行。汝在城傍谁当来恭敬赞叹汝者，是人於城傍善男子善女人求菩萨道者，於前贡高言：诸天来语我当得道时日数。须菩提，当知是贡高菩萨辈如旃陀罗（[W005]陀罗者晋言主杀人狱卒）是辈之人在诸菩萨中为大瑕玻是为倚法像如菩萨。是为天上人中之大贼。亦复是沙门像法之中为大贼。复是善男子善女人之中大贼。如是辈人不当与共从事。亦不当与相见坐起语言饮食。何以故？是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然。不欲舍阿耨多罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲救一切众生者，当远离是辈之人。不当与共从事自修其行。莫与往来常当有厌意。於世间不当受三界之乐。常当慈哀加於众生。当为是辈倒见之人起大悲意。当自念言：令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令灭之。须菩提，当知是辈菩萨自起神通。复次须菩提，若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者，当与真知识从事。须菩提白佛言：何等为菩萨真知识。佛告须菩提，诸佛世尊是菩萨真知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识。诸弟子众亦是真知识。当知是为菩萨真知识。真知识者常为菩萨解说般若波罗蜜。分别其事。六波罗蜜三十七品佛十八法如真际法性。是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗。六波罗蜜者是道。六波罗蜜者是大明。六波罗蜜者是为大炬。六波罗蜜者是大智光明。六波罗蜜者是护。六波罗蜜者是归。六波罗蜜者是父是母。六波罗蜜者是三十七品。六波罗蜜者是萨云然。六波罗蜜者除人诸习绪。何以故？须菩提，三十七品者是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故？去来今诸如来无所著等正觉。皆从三十七品中出生故。是故须菩提，菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。净佛国土教化众生者，当以四事饶益摄众生。一者施。二者爱。三者利。四者同义。以是四恩事益於众生。须菩提，我观是义故说是事。三十七品者则是菩萨摩诃萨父母则为是舍。是则为护。是则为灯明。须菩提，菩萨不欲随他人教住者，欲断一切众生狐疑者，欲净佛国教化众生者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者，广说菩萨之行。是诸菩萨所应当学者，须菩提白佛言：何等为般若波罗蜜相。佛言：般若波罗蜜如虚空相。亦非相亦不作相。须菩提言：世尊，颇有因缘可知般若波罗蜜相不。以相知诸法不。佛言如是，须菩提，欲知般若波罗蜜相。如诸法相。何以故？诸法寂故。诸法常净故。以是故须菩提，般若波罗蜜相，则诸法之相。以空寂故。须菩提白佛言：世尊，若诸法寂若诸法空。云何知诸法有著有断。空之寂亦不断亦不著。亦不成阿耨多罗三耶三菩。於空寂中。亦不有法。於空寂中亦不见得阿惟三佛者，世尊，我等云何当知是义。佛告须菩提，众生长夜著吾我行。须菩提言尔。世尊，众生长夜著吾我行。佛言：云何为知吾我空寂不。须菩提言尔。世尊，须菩提，知众生以吾我故久在生死不。须菩提言尔。世尊，以众生著吾我故。久在世间更受勤苦便知有著。须菩提，无吾无我无有受者，亦不久在世间。亦不久受勤苦。亦不著便不断。须菩提白佛言：世尊，菩萨作如是行者，不於五阴行。亦不於三十七品作行。亦不行四无碍慧。何以故？不见有法有可行者，亦不见法当可行者，菩萨如是行者，诸天世人无能动者，无能伏者，罗汉辟支佛无能及者，何以故？所住处无有能逮故。世尊行萨云然菩萨所住无有能及者，菩萨如是疾近萨云然。佛言：於须菩提意云何。阎浮提众生尽得人道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。供养承事尽其寿命。持是供养之福施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人其福宁多不。须菩提言：世尊，甚多甚多。佛言：不如是善男子善女人持般若波罗蜜教人具足为说解其中慧。意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立於四禅四等及四空定。又立於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛阿耨多罗三耶三菩。持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人功德宁多不。须菩提言：世尊，甚多甚多。佛言：不如是善男子善女人持般若波罗蜜宣示他人具足为说解其中慧。意不远离萨云然念者，出於贤圣之表。何以故？除如来无所著等正觉。唯当有是菩萨摩诃萨。何以故？以是善男子善女人。行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜。见诸众生趣死地故便起大悲。以是行故便得大护不与想俱。便得大喜具足四等。须菩提，为菩萨大智之明。大智明者则六波罗蜜明是。是善男子善女人虽未得道。为一切众生作救。於阿耨多罗三耶三菩不动还。所受供养衣服饮食床卧医药一切珍宝。以行般若波罗蜜故。必报众生信施之福。疾近萨云然。须菩提，若不欲痴妄受人施者，若欲示众生之道径者，若欲解无所有者，若欲度脱牢狱中人者，若欲与一切众生眼者，身所行当应般若波罗蜜。有所语言：亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者，他馀之意亦不得其便。当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提，譬如士夫曾得摩尼宝。後复得之大欢喜踊跃後复失之。失是宝已甚大愁忧。忆想是摩尼宝。坐起无忘不离须臾。自念我云何亡此大宝。佛告须菩提，菩萨离於萨云然念。亦如彼人失大珍宝。坐起不忘须臾之间。须菩提白佛言：云何世尊，一切诸念无有止处。皆空皆寂。云何菩萨不离萨云然念。亦不从离中。亦不从念中可得菩萨。亦不从萨云然中可得菩萨。佛告须菩提。若有菩萨知诸法自远离。法性常祝道法及如真际常祝非佛所作亦非罗汉辟支佛所可作。菩萨知是已终不复离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空寂故。亦不增亦不减。须菩提白佛言：世尊，若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若波罗蜜等成阿惟三佛。佛言：菩萨亦不与般若波罗蜜等。亦不增亦不减。真际亦不增亦不减。法性亦不增不减。何以故？般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是不怖不难亦不恐畏。当知是菩萨已住於阿惟越致地。行般若波罗蜜。须菩提白佛言：云何世尊，念般若波罗蜜空。念般若波罗蜜无所有。为行般若波罗蜜耶。佛言不也。须菩提言：世尊，颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不。佛言不也。须菩提言：世尊，般若波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也须菩提言：世尊，空可行空不。佛言不也。须菩提言：世尊，五阴行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言：世尊，六波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言：世尊，乃至四无碍慧行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言：世尊，五阴之空如及尔法法性四无碍慧空行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言：世尊，是诸法不行般若波罗蜜耶。若不行是法。菩萨云何行般若波罗蜜。佛言：於须菩提意云何。颇见有法行般若波罗蜜者不。须菩提言：不见也世尊，颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不。须菩提言：不见也世尊，於须菩提意云何。汝所不见法为可得不。不也世尊，佛言：不可得法为有生灭不。不也世尊，佛告须菩提，如菩萨无所从生法忍阿耨多罗三耶三菩莂。亦复如是，若菩萨学承。用如来四无所畏四无碍慧。习行是法。终不离阿耨多罗三耶三菩慧。萨云然慧。摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍。至成阿耨多罗三耶三菩。终不耗减。须菩提白佛言：世尊，从诸法无所生中。授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶。佛言不也。须菩提言：世尊，从所生法中授诸菩萨莂耶。佛言不也。须菩提言：亦不从无所从生法授菩萨莂。亦不从有所生中授菩萨莂。如是云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。佛告须菩提，颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不。须菩提言：世尊，我亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩。亦不见当得者，亦不见已得者，佛言：如是如是，须菩提，菩萨摩诃萨於诸法无所得。菩萨亦不念言有阿惟三佛。亦不念言我当得阿惟三佛。何以故？菩萨行般若波罗蜜。於诸法无所分别。般若波罗蜜亦无所分别故。

全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。