沤和品第七十

尔时须菩提白佛言：唯世尊，菩萨摩诃萨发意以来。为几时能具足。行沤和拘舍罗乃如是，佛告须菩提，是菩萨摩诃萨发意以来。不可计阿僧祇劫。须菩提言：世尊，能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛。佛告须菩提，是菩萨已供事如恒边沙佛以来。乃能逮得是沤和拘舍罗。须菩提言：世尊，是菩萨作何等功德。乃能具足沤和拘舍罗。佛言：菩萨所作功德。常具足六波罗蜜。於施於戒於忍於进於禅於智。於六德中无有不具足者，以是故能行沤和拘舍罗。须菩提言：世尊，甚奇甚特。是菩萨所作功德不可计量。乃能逮是沤和拘舍罗。佛言：如是如是，须菩提甚可奇特。乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王。无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者亦无有名字。譬如无夫之妇无不陵易者，五波罗蜜离般若波罗蜜。魔及魔天无不欲尧者，五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者，譬如郡国有勇健之士。参知五兵器仗具足常在其处者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天若[W005]陀罗人。[W005]陀罗者晋言狱侍主杀人者若顽佷之人抵突之人诈称菩萨人。是辈之人无能得其便者，譬如转轮圣王治於世间。诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随。从五波罗蜜得般若波罗蜜者便至萨云若。譬如百川千流皆入於恒已俱入大海。般若波罗蜜者摄取五波罗蜜。亦复如是，般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为。五波罗蜜者如人左手佐助右手。譬如众流恒水江河。悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法。亦复如是，譬如转轮圣王将四种兵。圣王出时紫金轮转常在前导。若圣王意欲得宝时轮则为祝圣王取宝毕竟有所施与。其事讫竟轮尔乃去。若众人未遍不足轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。譬如转轮圣王所有七宝。三宝常导在前。一者金轮。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦不作念。我当随从般若波罗蜜。何以故？自空无所能作无所能为。如热时之焰。须菩提白佛言：世尊，云何诸法空。云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。佛报言：菩萨行六波罗蜜意念言：以三界众生皆著四颠倒。当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜。为众生故舍意所作。内外所有布施。布施时念言：我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。为众生故不听恶戒。我亦不应犯十恶事。我亦不应堕於二地。菩萨作是观。便具足尸波罗蜜。为众生故意常不恚乱。是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈担是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意。是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离於智慧。是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生。唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故菩萨当习行般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜。於五波罗蜜中最尊最胜。佛言：如是如是，诸波罗蜜无有差别。虽无差别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字。因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提，譬如须弥山若干种杂色。至须弥山者皆与须弥山同色无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然。与般若波罗蜜合亦无差特。以入般若波罗蜜亦无若干字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故。以是无有差别。须菩提白佛言：世尊，所逮至处无有差特云何般若波罗蜜於五波罗蜜中最尊最上。佛言：如是所逮至处无有差别。以世俗生死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而众生不知亦不起灭亦不生死。众生及诸法无有边际亦无底。是故须菩提，般若波罗蜜於五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一。般若波罗蜜於诸波罗蜜中最上。须菩提言：世尊，是谁之威神。令般若波罗蜜於五波罗蜜中为最尊上。佛告须菩提，以般若波罗蜜总持诸善功德之法。以无处所住於萨云若。须菩提言：世尊，般若波罗蜜。颇有所取有所舍耶。佛言：般若波罗蜜於诸法无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。世尊，般若波罗蜜。不持何法不舍何法。佛言：般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴。及三十七品乃至于道。亦不取亦不舍。世尊，云何不取五阴亦不取道。佛言：不念五阴亦不念道。是故无所龋须菩提言：世尊，是事云何。不念五阴乃至于道。亦复不念。云何当得增益功德。若不增益功德。云何得具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何逮萨云若。佛告须菩提，以不念五阴以不念萨云若故。便得增益功德逮得萨云然。何以故？以不念五阴以不念道。以是故便逮得道世尊，何以故？不念五阴不念道。佛言：以念故便著欲界形界无形界。以无所念故便得无所著。是故菩萨行般若波罗蜜。亦无所近亦无所著。世尊，菩萨行般若波罗蜜。如是为无所祝佛言：如是菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住於五阴亦不住萨云若。世尊，何以故不祝佛言：以无所入故不祝何以故？亦不见法有所住有所入者，菩萨行般若波罗蜜。无所入便应无所祝菩萨作是住作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言我行般若波罗蜜。我念般若波罗蜜者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已，何以故？般若波罗蜜无所入。亦无有能入般若波罗蜜者，何以故？无有形可入处故。若菩萨於般若波罗蜜有知者则为已堕。於般若波罗蜜堕者，则为於诸法已堕。若复作念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜，并使持萨云若者，则复为已堕。为不行般若波罗蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：於是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者，则复已堕。於般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念。我当因般若波罗蜜行五波罗蜜。行於大慈则复为堕。堕者亦不能成五波罗蜜。亦不能成大慈。若复作念。如诸如来於诸法无受无所行。自然得逮觉。持是教授众生则复为堕。所以者何。如来者於诸法无所逮觉。是故不处法。何况有法可逮觉者，是者不然。须菩提白佛言：菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙。佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜者当念言：是诸法无所有。无所有法中法无所取亦无所逮觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者，须菩提言：世尊，若般若波罗蜜不离般若波罗蜜。檀波罗蜜不离檀波罗蜜。乃至萨云若不离萨云若。若不离云何入般若波罗蜜。乃至萨云若云何有入。佛言：菩萨行般若波罗蜜。亦不入五阴亦不扌此五阴。亦不非五阴。乃至萨云若亦复如是，亦不言五阴有常无常有苦有乐有我无我有空有寂。乃至萨云若亦复如是，有常无常苦乐吾我空寂。是法亦不入有形亦不入无形。须菩提，菩萨行六波罗蜜行萨云若。譬如转轮圣王出时四种兵皆随从。五波罗蜜皆随从般若波罗蜜。至萨云若祝譬如善御驾驷初不失辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至萨云若。须菩提白佛言：何等是菩萨道。何等是非道。佛报言：声闻辟支佛道非菩萨道。萨云若者是菩萨道。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也。乃能分别是道非道。佛言：如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事。不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御。御众生令至萨云若。不与二地作御。是故般若波罗蜜。於诸法无所生无所灭。以法性等故。须菩提白佛言：世尊，若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法。菩萨云何行六波罗蜜。佛言：因萨云若故。念六波罗蜜。持是功德与众生。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩。便具足六波罗蜜念菩萨所行慈，则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜具足诸善功德。乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。世尊，菩萨云何习六波罗蜜。佛言：菩萨当作是观。五阴不习亦不不习。乃至萨云若亦复如是，菩萨当作是习六波罗蜜。复次须菩提，菩萨不习住於五阴。乃至萨云若亦不习祝何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习无所祝须菩提，譬如士夫欲得甘果便种果树。深埋栽根随时溉灌。令得润泽萌牙得生。便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜。以六波罗蜜摄取众生度脱众生。是故须菩提，菩萨欲独步於三界。欲净佛土。欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，当学般若波罗蜜耶。佛言：如是当学。佛言：欲於诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜於诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念。佛言：所念不有六波罗蜜故念。不有萨云若故念。作是住者为诸佛所念。复次须菩提，亦不以五阴故念。不以乃至萨云若故念。须菩提言：世尊，菩萨所学甚多如无所学。佛言：如是多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者，须菩提言：世尊，所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行。当坚持常当观念令意不转。菩萨於六波罗蜜。皆当尽学。於诸法多者少者亦当尽学知。须菩提言：世尊，云何诸法多少尽当知诸法。佛言：五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。世尊，云何得知五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不知耗常住不变。佛言：观真际故。便知诸法多少。世尊，云何为观真际。佛言：真际者非际。菩萨於非际学。便知诸法多少。以知法性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便知诸法多少。须菩提言：世尊，云何知诸法多少。佛言：诸法不偶非不偶。世尊，何等法不偶非不偶。佛言：五阴不合亦不不合。乃至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦无形可得合者非不合者，何以故？所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知诸法。须菩提言：世尊，菩萨从初发意至于十祝皆当作是学。计校然後皆知诸法多少。菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者所入。非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入。非悕望者所入。是精进者所入。强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩萨去来今诸佛。皆於般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜须陀洹及罗汉辟支佛道。皆於中出生故。诸去来今诸佛皆亦於中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何以故？用诸如来皆於中出。立於檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教祝当知是如来所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤和拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不失辩才已得总持。诸根具足记莂成就。当知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事。善入无字义。亦善於言亦善於默。亦善多言亦善一言：善诲於男。善诲於女。善於五阴。善於泥洌善於法相。善於有为无为之性。善於有无。善於此彼。善於合散。善於不合不散。亦善於如。亦善於净法。亦善於有缘无缘。善於五阴。善於六衰。善於十八性。善於四谛善於十二缘起。亦善於禅。亦善於四禅。亦善於四无形禅。亦善於六波罗蜜。善於三十七品。善於萨云若。善於有为无为性。亦善於身。亦善无身。亦善於五阴念乃至萨云若。亦善於念。善於五阴自空乃至于道。善於道空。善於信道空。善於不信道空。善於起灭。善於一定祝无复有变。亦善於淫怒痴。亦善无淫怒痴。善於正见。善於不正见。亦善於邪见。亦善於不邪见。亦善於诸见。善於名色。善於所作。善於尊事。亦善於相。亦善於苦。亦善於习。亦善於荆亦善於道。善於泥犁。善於薜荔。善於畜生。亦善於三恶趣。亦善於人亦善於人趣。亦善於天趣。亦善於声闻辟支佛。亦善於声闻辟支佛道。亦善於萨云然。亦善於萨云若道。亦善於力。亦善於具足力。善於卒知。善於微知。善於厌知。善於大智。善於无涯底智。善於去来今三世之慧。亦善於权。善察众生。亦善於义。亦善於解。善断於三恶处。佛告须菩提，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜。入般若波罗蜜之德。

须菩提白佛言：世尊，云何为行般若波罗蜜。云何念。云何入。佛言：当知五阴有常无常有坚固无坚固有真无真。当作是知。是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜。当如入空观。诸所有皆无所有。当作是念。须菩提言：世尊，菩萨学般若波罗蜜当至久如。佛言：菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道常当作是行。当作是念。当作是入。须菩提言：世尊，菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶。佛言：菩萨常以一意至念般若波罗蜜。不得令他馀之意中得其便。行般若波罗蜜。作是入作是念。不离萨云然念。念般若波罗蜜。当如意法随意不离。须菩提言：世尊，般若波罗蜜。持行持念持入逮萨云然。佛言不也。须菩提白佛言：世尊，持是不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言：世尊，持念已不念得萨云然。佛言不也。须菩提白佛言：世尊，亦不念亦不不念得萨云然耶。佛言不也。须菩提言：当以云何得萨云然。佛言：如如。云何如如。佛言：如真际。云何如真际。佛言：如法性如众生性如寿性如命性。世尊，云何如法性如众生性如寿命性。佛言：於须菩提意云何。吾我寿命众生为可得不。须菩提言：世尊，不可得。佛言：吾我寿命众生不可得。云何有众生名众生。菩萨当作是知。不以有名入般若波罗蜜。不以有名入诸法得逮萨云然。须菩提言：世尊，是六波罗蜜不当以名耶。佛言：六波罗蜜及诸法。皆不以有为无为之法及三乘之法。须菩提言：世尊，若诸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。佛言：於须菩提意云何。众生名处为可得见不。世尊，不可得见。佛言：众生处尚不可得。何况有五趣三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者，当学无处所名诸法无处所。须菩提言：世尊，如世尊所说，为不当学五阴耶。乃至萨云若不当学耶。佛言：当学五阴。亦当学萨云然。虽学亦无所处。云何所学而无所处。佛言：学五阴萨云然亦无所生无所灭。复问。云何学无所生无所灭。佛言：当学所作无所有。云何当学所作无所有。佛言：观法如自观无所有相。是为学所作无所有。云何自观无所有相。佛言：如观五阴空如观六情空。如观内外空。如观有无空。如观禅空。如观灭脱禅空。如观三十七品空。如观道空。须菩提，菩萨行般若波罗蜜当作是观。当自观相法空。须菩提言：世尊，若五阴空乃至于道亦空。菩萨当云何行般若波罗蜜。佛言：菩萨行般若波罗蜜为不成之行。云何不成之行。佛言：般若波罗蜜不可得见故。菩萨亦不可得。行亦不可得。亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者，是皆不可得。是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故？诸戏不可得见故。须菩提言：世尊，菩萨如是为不成行。新发意者当云何行般若波罗蜜。佛言：菩萨从发意当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚。乃至萨云然当念无所倚。云何为倚。云何为不倚。佛言：二者为倚。一者为不倚。云何为二。云何为一。佛言：眼色为二。六入念法为二。道与佛为二。是为二。云何世尊，从有倚中无倚。从无倚中有倚。佛言：亦不从有倚中有倚。亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须菩提，菩萨於倚无倚等者是谓无倚。当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有倚。须菩提言：世尊，菩萨行般若波罗蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜。具足诸地而逮萨云然。佛言：菩萨不住於倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚。道亦无所倚。行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。世尊，般若波罗蜜不可得见。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜。分别诸法是五阴是为道耶。佛言：菩萨行般若波罗蜜。亦不倚五阴亦不倚道。

复问。若菩萨不倚五阴亦不倚道。云何具足六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众生。云何逮萨云然。云何转法轮。云何当作佛事。云何脱众生生死。佛言：菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜。亦不为道故行般若波罗蜜。复问为何谁故行般若波罗蜜。佛言：適无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者，道亦无作者亦无成者，菩萨亦无有作者，亦无有成者，菩萨当作是行。般若波罗蜜。应无所作应无所成者，须菩提言：世尊，若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。佛言：无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴。倚五阴自贡高。倚道贡高。便念言：我当得道度脱众生。何以故？须菩提，佛以五眼尚不能得五阴及道。况於凡夫愚痴无目。而入五阴欲度众生。须菩提言：世尊，以五眼不得众生不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩。而云何处众生於三际。佛言：我亦不见得阿惟三佛。我亦不得众生我亦不见。三际亦不得亦不见。以众生无身。及有身想但以是戒之耳。所说教但以世俗故有是言教。非是最第一义无言之教。须菩提言：世尊，不住最第一要义。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提言：从四颠倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。须菩提白佛言：世尊，不从第一要义得。亦不从四颠倒得。将无世尊不逮正觉。佛言不也。佛言：如来逮正觉耳。亦不住有为性。亦不住无为性。譬如如来化作如来。亦无所住亦来亦去亦住亦坐。亦复行六波罗蜜。亦能行禅。亦行四等四无形禅。能行五通三十七品。能行三脱门。行内外空及有无空。亦行八解脱九次第禅十力四无所畏佛十八法。亦能转法轮。此化佛复化作无央数人。化佛语人言：有度有众生有三际。佛问须菩提，是化佛所化颇有三际众生不。须菩提言：不也世尊，佛告须菩提，是故如来无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨於般若波罗蜜当作是行。当作是知。须菩提言：如世尊言：诸法如化。如来所化身与如来身。有何等异。有何等差别。佛言：亦无有异亦无有差别。何以故？如来亦有所作化亦有所作。复问。无有如来化独能有所作耶。佛言：能有所作。云何世尊，佛告须菩提，过去有佛名须扇头。（须扇头者晋言极净如来）彼佛世时。人无有行菩萨道者，则佛现般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授应菩萨行者莂。复般泥洌人皆呼般泥洹不知是化。佛言：化亦无生亦无泥洌须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。须菩提言：世尊，若化所作如来所作无有差别者，所作功德云何毕施之恩。若供养化佛供养如来。彼供养者至般泥洹其福尽灭不。佛言：如来为一切天及人作福田。化如来亦复是一切之福田等无有异。佛言：置是供养如来化如来所作功德。若有人慈意常念佛其福至毕苦乃荆佛言：置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中。须臾念佛。其福亦复至于毕苦。佛言：置是散花之福。但有人能称南无佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提，施如来之福甚大弘普。须菩提当作是知。诸法皆等化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜。当解诸法之法亦不当灭亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别。乃至诸法亦当如是，须菩提言：世尊，若诸法不当别。如来云何言：是色是痛是想是行是识。云何说。是内法是外法是善是恶是漏是非漏是道是俗是生是死是有为法是无为法。世尊，如是诸法将无分别。佛言不也。但以名字数示众生。欲使解耳。亦无所分别。世尊，是无名号之法。云何以名相教授众生欲令得解。佛言：行亦无名亦无相亦无入。行亦无苦亦无相亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦当入相。空亦当入空。无相亦当入无相。无愿亦当入无愿。真际亦当入真际。法性亦当入法性。无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳。字亦不入字。菩萨住於以名相行般若波罗蜜。亦不当入名相中。须菩提言：世尊，若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意。为谁受若干勤苦行六波罗蜜。为谁行禅及无形禅。及行四等三十七品。总三脱门具足大慈皆为谁行。佛言：以名相数相。诸有为亦不以名相空。是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮。以三乘法度脱众生。是名字及相亦不生灭。如所住无有异。须菩提言：世尊，说萨云然耶。佛言尔。我所说萨云然萨云然事。说道慧事。世尊，是者有何差别。佛言：萨云若者是诸声闻辟支佛事。道慧事是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者是诸佛如来事。复问。云何萨云若是声闻辟支佛事。佛言：诸内外法罗汉辟支佛悉知。虽知不住众道事。何等为菩萨道慧事。佛言：菩萨者一切诸道皆当说皆当知。及三乘道亦当具足知。亦当作三道之事。亦不受真际觉。复问。菩萨云何具足佛事不觉真际。佛言：未具足佛土未化众生不当受真际觉。复问。菩萨当住於道中受真际证耶。佛言不也。云何可从无道耶。佛言不也。世尊，可从道非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。须菩提言：世尊，当云何。佛言：於须菩提意云何。汝本住於道灭尽诸漏耶。须菩提言不也。佛言：汝从非道灭诸漏耶。世尊不也。佛言：汝以道非道灭诸漏耶。世尊不也。佛言：汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶。世尊不也。我无所住而灭诸漏。虽灭诸漏而无所祝佛告须菩提，菩萨亦复如是，虽为真际作证亦无所祝虽言萨云若萨云若事者，亦一事耳。世尊，何等为一事。佛言：寂静者是也。佛告须菩提。诸所言所有形貌之像。起灭之事佛悉觉之。是故名萨云若。须菩提白佛言：世尊，萨云若萨云若事道慧事。是三句绪际宁有差别不。绪有尽有馀者不。佛言：绪尽无有差别也。但为佛诸习绪尽耳。声闻习绪不悉荆世尊，尔为绪不尽得泥洹耶。佛言不也。世尊，泥洹者为有差别耶。佛言不也。若无差别。世尊，云何说诸习绪不荆佛言：诸习者非习绪也。虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪。如来者无绪。须菩提言：世尊，道亦无所有泥洹亦无所有。云何说言是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛乎。佛言：是皆因无为而有名。是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛耳。世尊，从无为而有名耶。佛言不也。但以言说。有是言耳。不从最要第一之义也。所以者何。第一要中无若干行也。亦不施若干。为爱断者故施後际。世尊，诸法相各自空真际不可知。云何知有後际。佛言：如是诸法相空真际不可知。何况有後际。不知诸法相空者，我为是辈说前後际耳。诸法相者亦无前後。须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空。如是诸法行空於诸法无所入。亦不入内法亦不入外法。亦不入有为无为法。亦不入三乘法。复问。世尊，所言般若波罗蜜者，何以故？言般若波罗蜜。佛言得度第一诸法之度。最第一度三乘之道。诸如来无所著等正觉乘。皆乘般若波罗蜜得到彼岸。是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要。是故复言般若波罗蜜。真际法性及如皆入般若波罗蜜中。是故言般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜。於是诸法亦不合亦不散。有见无见有碍无碍。於是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形不可见。亦无有对。一相则无相。所以者何。生诸法诸辩故。诸天及世间魔怨异学及声闻辟支佛家。一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，所以者何。一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提，菩萨於般若波罗蜜义中。当作是知当作是行。复次须菩提，菩萨於般若波罗蜜义中。行无常义苦非我义。知苦习义知尽道义。知消灭义知不起义知法义。见一遍知义自知义知他人意义。行如所言：须菩提，菩萨於般若波罗蜜。当知是义当作是行。须菩提，白佛言：世尊，是深般若波罗蜜中义。以非义皆不可得。云何菩萨於般若波罗蜜当习诸义。佛言：菩萨深义者般若波罗蜜是当作是行。菩萨於淫怒痴有耗故。不当行邪见之义。亦不当行於六十二见。知其无义亦不当行。所以者何。淫怒痴如於法亦无所益亦无所耗。诸见之义如亦无所益亦无所耗。言五阴有所益无所益亦不当行。乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三耶三菩时。亦不见有所益无所益。有佛无佛诸法湛然。亦无所益亦无所耗。须菩提，菩萨当除有益无益。当作是行般若波罗蜜。世尊，云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损。佛言：诸有为法常闲亦无所作。是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损。世尊，诸有为义。非是诸佛及佛弟子耶。佛言诸有为法皆是诸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虚空如不为所作兴亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是，亦不为有所益兴亦不为有所耗兴。须菩提白佛言：世尊，菩萨不从不有为。般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶。佛言如是菩萨从不有为。深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩。不以二应。世尊，云何一法为逮一法耶。佛言不也。世尊，不一者为从二法耶。佛言不也。世尊，云何亦不从一亦不从二。云何有逮。佛言：逮无所得亦不以得。故逮故得。

全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。