上经需传卷二 需
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。 《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也(1)。利涉大川，往有功也(2)。
(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故光亨贞吉。 (2)乾德获进，往辄亨也。
《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐(1)。 (1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！
初九：需于郊，利用恒，无咎(1)。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。 (1)居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。
九二：需于沙，小有言，终吉(1)。
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
(1)将近於难，故曰需於沙也。不至致寇，故曰小有言也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至(1)。
《象》曰：需于泥，灾在外也。白我致寇，敬慎不败也。
(1)以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。
六四：需于血，出自穴(1)。
《象》曰：需于血，顺以听也。
(1)凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰需于血，出自穴也。
九五：需于酒食，贞吉(1)。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
(1)需之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获贞吉也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉(1)。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也(2)。
(1)六四所以出自穴者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不出自穴而辟之也。至於上六，处卦之终，非塞路者也。与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。己居难终，故自来也。处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。 (2)处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。