上经需传卷二 泰
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民(1)。 (1)泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉(1)。
《象》曰：拔茅、征吉，志在外也。
(1)茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行(1)。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 (1)体健居中而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。用心弘大，无所遐弃，故曰不遐遗也。无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。如此乃可以得尚于中行。尚，尤配也。中行，谓五。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福(1)。
《象》曰：无往不复，天地际也(2)。
(1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。信义诚著，故不恤其孚而自明也，故曰勿恤其孚，于食有福也。 (2)天地将各分复之际。
六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚(1)。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
(1)乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰翩翩也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉(1)。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
(1)妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。帝乙归妹，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故元吉也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝(1)。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
(1)居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复子隍，卑道崩也。勿用师，不烦攻也。自邑告命，贞吝，否道已成，命不行也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。