上经需传卷二 否
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨(1)。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也(2)。
(1)居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故茅茹以类，贞而不谄，则吉亨。 (2)志在於君，故不苟进。
六二：包承，小人吉，大人否，亨(1)。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
(1)居否之世，而得其位，用其至顺，包承於上，小人路通，内柔外刚，大人否之，其道乃亨。 六三：包羞(1)。
《象》曰：包羞，位不当也。
(1)俱用小道以承其上，而但不当，所以包羞也。
九四：有命无咎。畴离祉(1)。
《象》曰：有命无咎，志行也。
(1)夫处否而不可以有命者，以所应者小人也。有命於小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(1)。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
(1)居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰大人吉也。处君子道消之时，已居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。
上九：倾否，先否后喜(1)。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
(1)先倾后通，故后喜也。始以倾为否，后得通乃喜。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。