上经需传卷二 豫
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶(1)。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则氵㸒，志穷则凶，豫何可鸣？
六二：介于石，不终日，贞吉(1)。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
(1)处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。不终日明矣。 六三：盱豫，悔；迟，有悔(1)。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
(1)居下体之极，处两卦之际，履非其位，承动豫之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
(1)处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰由豫，大有得也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。
六五：贞疾，恒不死(1)。
《象》曰：六五，贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
(1)四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于贞疾，恒不死而已。
上六，冥豫成，有渝，无咎(1)。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
(1)处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。