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第一章 良知为自然天则
一、天理者,天然自有之理也,才欲安排如何,便是人欲。今译天理,是天然的自身就有的道理。才想着要做一些人为的安排,就是人的欲望的造作了。实践要点心斋先生说:凡涉人为,皆是作伪,故伪字从人从为。我们做事情..
王艮 2026-02-20 -
第二章 百姓日用即道
一、圣人之道无异于百姓日用①,凡有异者,皆谓之异端②。今译圣人之道不会背离百姓的日用伦常,凡是和百姓的日用伦常背离的,都称作异端。简注①百姓日用:出自《周易系辞上》:一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者..
王艮 2026-02-20 -
第三章 学 乐
一、人心本自乐,自将私欲缚。私欲一萌时,良知还自觉。一觉便消除,人心依旧乐。乐是乐此学,学是学此乐。不乐不是学,不学不是乐。乐便然后学,学便然后乐。乐是学,学是乐。於乎a!天下之乐,何如此学!天下之学..
王艮 2026-02-20 -
第四章 看书先得头脑
一、学者初得头脑,不可便讨闻见支撑,正须养微致盛,则天德王道在此矣。六经、四书所以印证者也。若功夫得力,然后看书,所谓温故而知新①也。不然,放下书本便没功夫做。今译学习修身的人,刚刚学出点门道来时,千..
王艮 2026-02-20 -
第五章 格“物有本末”之物
一、《大学》是经世完书,吃紧处只在止于至善①。格物②却正是止至善。今译《大学》是经理世界的一本完备的书,关键的地方就在止于至善。而格物正是要止于至善。简注①出自《礼记大学》:大学之道,在明明德,在亲民..
王艮 2026-02-20 -
第六章 修中以立本
一、《中庸》中字,《大学》止字,本文自有明解,不消训释。喜怒哀乐之未发谓之中,中也者天下之大本也①,是分明解出中字来。于止,知其所止②,止仁、止敬、止慈、止孝、止信③,是分明解出止字来。今译《中庸》里..
王艮 2026-02-20 -
第七章 修身以立本
一、大人者,正己而物正者也。①故立吾身以为天下国家之本②,则位育有不袭时位者。今译所谓的大人,就是通过使自己合于正道、继而让别人自然而然归于正道的人。所以把我们自己确立为天下国家的根本,那么就可以让天..
王艮 2026-02-20 -
第八章 大人造命
一、孔子之不遇于春秋之君,亦命也。而周流天下,明道以淑斯人,不谓命也①。若天民②则听命矣。故曰:大人造命。今译孔子在春秋时代没有遇到可以行王道的君主,这也是命运使然。然而孔子周游列国,阐明道义,教化弟..
王艮 2026-02-20 -
第九章 求万物一体之志
一、隐居以求其志①,求万物一体之志也。今译通过隐居来追求志向,追求的是万物一体的志向。简注①《论语季氏》:孔子曰:见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语..
王艮 2026-02-20 -
第十章 修身讲学以见于世
一、孔子谓二三子以我为隐乎①,此隐字对见字说。孔子在当时虽不仕,而无行不与二三子,是修身讲学以见于世,未尝一日隐也。隐则如丈人沮溺之徒②,绝人避世而与鸟兽同群者是已。乾初九不易乎世,故曰龙德而隐③,九..
王艮 2026-02-20 -
第十一章 善 教
一、教不倦,仁也。①须善教,乃有济。故又曰:成物,智也。②今译教人不知道疲倦,这是有仁爱心。必须善于教人,才能有用。所以又说:成就别人,这是智慧。简注①《孟子公孙丑》:昔者子贡问于孔子曰:夫子圣矣乎?..
王艮 2026-02-20 -
第十二章 安 身
一、(1)问止至善①之旨。(2)曰:明明德以立体,亲民以达用,体用一致,阳明先师辨之悉矣。②(3)但谓至善为心之本体,却与明德无别,恐非本旨。(4)尧舜执中之传③,以至孔子,无非明明德亲民之学。独未知安身..
王艮 2026-02-20 -
第十三章 进不失本,退不遗末
一、大丈夫存不忍人之心①,而以天地万物依于己,故出则必为帝者师,处则必为天下万世师。出不为帝者师,失其本矣;处不为天下万世师,遗其末矣。进不失本,退不遗末,止至善之道也。今译大丈夫对他人有恻隐之心,在..
王艮 2026-02-20 -
第十四章 学术宗源在出处大节
一、夫子之道,忠恕而已矣。①忠恕,学之准则也,便是一以贯之。孔子以前无人说忠恕,孟子以后无人识忠恕。今译曾子说:老师孔子之道,只是忠恕而已。忠恕是学问的准则。忠恕就是一以贯之。孔子之前,没有人说忠恕,..
王艮 2026-02-20 -
王艮杂著
《孝箴》父母生我,形气俱全。形属乎天,气本乎地,中涵太极,号人之天。此人之天,即天之天,此天不昧,万理森然。动则俱动,静则通焉。天人感应,因体同然。天人一理,无大小焉。一有所昧,自暴弃焉。惟念此天,无..
王艮 2026-03-16