第三章 学 乐
一、
人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
乐便然后学，学便然后乐。
乐是学，学是乐。
於乎a！
天下之乐，何如此学！
天下之学，何如此乐！
（王心斋《乐学歌》）
今译
人心原本的状态是快乐的，是人自己用私欲将自己捆绑住。
人的私欲一旦萌发，良知还能自我觉察。
良知一旦自觉，私欲便消除了，人心又回到了原本的快乐状态。
让我们快乐的，就是这个学问。我们应该学的，就是这个快乐。
如果不快乐，那么我们所学的就不是真正的学问。如果不学习，我们的快乐就不是真正的快乐。
人心回到快乐的状态，然后才去学习。人学习，然后才能回到快乐的状态。
乐就是学本身，学就是乐本身。
啊！
天下的快乐，有哪一种比得上这种学问啊！
天下的学问，有哪一种比得上这种快乐啊！
简注
①於乎：即呜呼，句首的感叹词。
实践要点
1. 宋代的大儒周濂溪让程子寻孔颜乐处（孔子和颜子的乐）。孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（生命刚健奋发，丝毫没有想到饮食，乐到忘记了忧愁，不知不觉一辈子就要过去了）；颜子：一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（一点点粗茶淡饭，居住在简陋的巷子里，常人不能忍受这种忧愁，而颜回却从来没有改变他心底的快乐。）
孔子和颜子的快乐究竟是哪儿来的？现代社会，人所感受到的快乐，多是欲望的满足，而孔颜乐处，恰恰强调忘记了饮食、欲望。心斋也说，人恰恰因为欲望，才不乐（自将私欲缚）。孔颜之乐，这个乐，是超越人的感官欲望的。这个乐是与生俱来的。
古代，音乐的乐和快乐的乐是相通的。孟子说：乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。人一旦融入音乐，即一旦处于悦乐之中，他的气息就在生发。整个人处于生发的气息中，那么就停不下来。停不下来，就忍不住手舞足蹈（便有了舞蹈）。
婴儿在他奶水喝足、身上也没有不适的时候，他便有无穷的力气。他手舞足蹈，十分起劲。有时候，他不顺意了，就哭了。可是哭着哭着，甚至也会越哭越起劲。这个起劲里面，有一种乐。这种乐，不是人的一种情绪，而是生命的一种状态，一种生生不息的状态。
春天，草木萌动，虫子开始窸窸窣窣躁动起来，万物的生发状态便是一种乐。
不止如此。夏天，万物到了繁盛的时候，充分发挥自己的能量，这也是乐。秋天，万物收敛了。正如一个人，在青壮年的时候，活得非常刚健有为，而到了秋天，自己的子女成长起来，自己的事业交接给下一代，这种收敛状态，也就是乐。冬天，万物都藏起来了，花草都凋零，埋进土里。万物在白雪之下，一片宁静。如同人到了老年，生命圆满地走向尾声。充满无限可能的新的世代即将来临。如歌中所唱：最美不过夕阳红，温馨又从容。这种状态，也就是乐。春生、夏长、秋收、冬藏，这是天地的乐。人的整个生命与天地之道相合，人的生命当展现出何种气息就展现出何种气息，这就是乐。这个乐，就是真实无妄的生命本身。所以，王阳明先生说：乐是心之本体。乐是人心原本的样子，是最本真的状态。儒学，是学做人，就是学着让自己合于本体的状态，也就是学这个乐。
濂溪让程子寻孔颜乐处。后来，程子写了《识仁篇》，仁者，与天地万物为一体，识仁，就是识此万物一体、生生不息之乐。程子写了《定性书》，动亦定，静亦定，无论动静，都定于这个本体状态，也就是定在这个乐上。
2. 我们现代人所说的乐，更多是快乐，或者说快，欲望得到快足、满足。欲望的快足，恰恰是不乐的根源。很多人，用一生诠释了这句话。年轻的时候，尚有一些快乐，后来，为了满足各种欲望，陷入巨大的社会家庭机器中，完全为那些欲望打工，被动地生活，没有一点点自由。这便是被欲望束缚住的状态。这个状态，人是不会愉快的。
身边的朋友，许多人处于这样的状态。他们过得简直如同一架机器中的一根根机械臂，整天被齿轮驱使，甩来甩去。他自己也觉得抑郁难受，但是他不愿意挣脱出来。而且，他还总喜欢在别人面前表现出自己过得比别人都好。他的微信朋友圈里，全是美食、美景。心斋说一觉便消除。他总有个一觉。但是每每自己的良知觉得自己活得不对劲，活得不快乐，他便每每自己骗自己，把这个萌发的良知掩盖起来。
这个时代，我们常常如此。这是不够相信良知。这良知是我们自己的良知，不够相信良知，也就是不够自信。我们觉得自己摆脱了机器就没有用了。阳明说，我们的良知是造化的精灵，可以生天生地。我们却不信自己的良知有这么大的能耐，只敢老老实实荒废自己的一生，郁郁终身。
心斋先生说，私欲一萌时，良知还自觉，这个自觉，是良知的自觉。我们必须牢牢抓住它，用自己全副生命去信任它。唯有如此，我们才能一觉便消除，人心依旧乐。
3. 不学不是乐，这一点，对我们今天修身格外重要。一个人，一点私欲也没有，纯然至善，所谓生而知之，这样的人我没有见过。所以一般说来，不去学，我们是很难把自己安顿在这个本体之乐上。有时候，我们可以短暂地合乎道义，比如此时，读者看我这段文字，这种简单的情景，可能做到毫无私欲。而一旦进入复杂的道德环境，真是离不开学。（当然，这个学，只是学这个乐。）
比如穿鞋一事。在长者面前穿鞋，总觉得不够恭敬，怎么做都有一点点的不自然，也就是没有真乐。后来读《礼记》，知道要乡长者而履，也就是穿鞋的时候，一定要面向长者，不能把屁股对着长者。后来，我去长辈家里做客，离开的时候，到门口穿鞋，我都会把鞋头掉个个儿，转身对着别人穿鞋。这样，我心中的不自然就没有了。
我们学习儒家的五经，便能从方方面面调适我们的身心，乃至于家国天下。学五经，如果能得要领，那就是学着如何成为一个快乐的人。古人给我们留下了很多礼，我们善于体会礼背后的精神，便知道礼不是束缚我们的，相反，是让我们摆脱私欲的束缚、习气的束缚的。礼是还我们与生俱来的自由与快乐的宝物。
我们学礼，乃至于学一切儒家经典，就是在学乐，学着疏通自己的气息，使之与天地相通，进而不滞不留。这就是学便然后乐。如果学得对，那么学问越是精明，自己就越是快乐，身上便带有一种快乐的气息，身边的人也会越来越快乐。我们所说的乐是真乐，是至乐。这个至乐，虽然出自我们的本性，但是我们后天的私欲和习气遮蔽了这个本性。如果不学，我们或许一辈子都无法体会孔颜的快乐了。《学记》讲：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。同样的，虽有至乐，不学，不知其乐。或者说，对这种乐体会得很粗浅寡淡，不知道它有多美妙。
二、
人心本无事，
有事心不乐。
有事行无事，①
多事亦不错。②
（王心斋《示学者》）
今译
人心原本没什么额外的事情。
心里有了事儿，就不快乐了。
如果心里有事的时候，我们能够如同无事时一样去应对。
事情就算很多，也挺好的。
简注
①行无事：以无事之心（平静没有私欲的心，即良知、真心）去行事，不考虑任何得失荣辱。相对地，行有事，就是以一颗心里有事之心（有杂念的心）去行事。
②亦不错：明代口语，表示亦佳，与现代汉语也不错也很好类似。
实践要点
罗近溪是心斋先生的三传弟子。近溪先生有一次和弟子（曹胤儒）登山。近溪先生问弟子，此时的心如何？弟子回答说：平平的。意思就是没有任何杂念，是无事之心。近溪先生又问他：忽不平平的，如何？（如果你此时心里突然不平静了，有了杂念，你会怎么样呢？）这个问题很尖锐。弟子此时心里没有杂念，而近溪先生这么一问，弟子心里很可能就起了患得患失的念头了。而弟子的回答是：平平的。他认为心里起了杂念也很正常，自己修身没有到家，肯定会时不时有个杂念。有杂念，良知就能觉察到，一觉便消除，也就没有杂念了。很多时候，修身的人，心里久久不宁静，不是因为起了杂念，而是因为受不了自己有杂念。可越是受不了自己有杂念，杂念就越多。因为这个受不了本身就是得失心，就是杂念。
所以，心里有杂念，先坦然接受这个真实的自己，并且以自己的良知去应对。如见到有钱人，有了贪财的杂念，不去纠结我怎么有这个可耻的念头，而是以天然的良知来应对：我心里起了一个贪财的杂念，这种状态，我自己的良知让我觉得不对劲、不自在。于是我依良知而行，便对劲了、自在了。这时候，私欲的化解如同洪炉点雪，一点就化。（私欲如同一片雪花，良知如同一只火很旺的炉子。）
三、天下之学，唯有圣人之学好学①，不费些子②气力③，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
今译
天下的众多学问当中，只有圣人之学容易学，学的时候不费一丁点气力，却有无边无际的快乐。如果费一点点气力，就不是圣人之学，就不快乐了。
简注
①好学：好，第三声。好学是口语，就是容易学、不难学的意思。
②些子：口语，一丁点的意思。
③气力：人为所使的劲儿，人刻意下的力气。
实践要点
1. 本章的第一个条目，讲乐和学是一回事。如果学的状态对了，一定是在乐之中的。但是我们一开始学习修身，不一定能一下子把握这个乐，可能需要一段时间摸索，让自己一点点找到乐的感觉。而找到了乐的感觉，这个学才是真正的学习。就像骑自行车，上车的时候，前几脚是摇摇晃晃的，但是骑两下，车平稳运行了，也就不会把注意力放在脚上了。平稳运行的状态，就类似乐和学一体的状态。
2. 所谓不费些子气力，指的是不硬着头皮学。不存在不知道为什么要学，感受不到学的东西的价值，还在继续学的情况。如果真的是乐学一体，那么就会发愤忘食，乐以忘忧，学到废寝忘食，觉得一点都不费力。这里的气力，指的是人硬生生给自己加的一股力，而不是从人的本心中自然生发的力量。后者是心体的力量，宇宙的力量，是本诸天而存诸人的。（这力量的根源在天道上，而保存、运用在人的身上。）
四、不亦说乎？①说是心之本体。
今译
（学习圣人之学，并且时时去实践，）不是很愉悦吗？这个愉悦，就是人心本真的样子。
简注
①不亦说乎：出自《论语学而》：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
实践要点
学儒学，是学着变化自己。而变化自己，首先要认清自己本来的面目。
人本来的面目，并非是什么都不做，躺在沙发里。人本来的面目不是纯粹去享乐的。广州有一位房东，他有近三十套房产，出租给租客。他让每个租客在不同的日期交租，这样，他每天都在工作，自己不觉得焦虑。人的生命是创造着的，人生命的本色是刚健的。人的本心是向往自己活得合于道义的。所以时时践行道义，学而时习之，这是人的本体。这个愉悦（说）的状态，也是人原本该有的状态。
学儒学，并不是要学出个新鲜的模样，只是学着回到自己的本性。这个学，并不曾在人性之上添加任何东西。恰恰相反，这个学，是去掉一切外加到人性之上的种种习气，使人不失赤子之心。
许多人说，儒学是束缚人的、压抑人的。实际上，儒学是还人以本来面貌的，使人回归天性的。
五、日用间毫厘不察，便入于功利而不自知。盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物为一体，然后能宰万物而主经纶，所谓乐则天，天则神①。
今译
日常生活中，一丁点的不留意，就陷进功利之中，自己还不知道。因为人心在功利世界浸泡太久了。必须体会到自身一个真正的乐，直接和天地万物融为一体。然后才能够宰正万物、经纶世界。这就是乐则天，天则神。
简注
①乐则天，天则神：出自《礼记祭义》：君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬。庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
君子说：礼乐不能有片刻离开我们。（我们的一言一行都要展现出礼乐的精神。）
我们充分地学乐（一言一行合于乐的精神），以此来调治我们的心，那么，平易、直畅、慈爱、宽和的心便会油然而生。平易、直畅、慈爱、宽和的心生起来了，我们就会有发自内心的和乐。和乐了，我们的生命就得到安顿了。安顿了，便能恒久。能恒久，就能和天一致。与天一致，那么就如神明一般。和天一致，那么我们不用说话，便能使人信任。（天不用说话，春生、夏长、秋收、冬藏，四时不忒，一切不言而信。）和神一致，那么我们不用发怒，便会有威仪。（我们进入宗庙祠堂中，便被一种庄严的气息所笼罩，绝不会肆无忌惮，这就是神的不怒自威。）（天的信实，神的威仪，这是礼的核心。这段话是由乐自然引出礼。）以上就是我们充分地学乐来调治我们的心。
我们充分地学礼来调治我们自身，那么我们就会庄重而又有敬意。我们庄重而有敬意，那么我们就有了威仪。
如果我们心中有一点点不和乐，那么鄙陋狡诈的气息就会扰乱我们的心；如果我们外在有一丁点不庄敬的样子，轻慢随便的气息就会扰乱我们的心。
实践要点
心斋先生的乐学功夫是不费些子气力，有无边快乐的，但前提是不给自己一点点蒙混过关的机会，没有一丁点的苟且。一定要不断体认这个真乐，并且绝对把握住这个乐。但凡有一点点不乐，就及时调整，止住当下不乐的身心。只要我们下定决心修这个真乐，我们对这个真乐的感受就会越来越敏锐和强烈。
否则，有毫厘不察，有斯须不和不乐，有一丁点得过且过，我们就会入于功利、鄙诈、慢易。
所以，乐学功夫必须有大的志向、大愿力，对良知要有百分之百的坚信。否则便不可能有不费气力的无边快乐。
六、学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道？
今译
学习修身的人，如果看不到真乐，又怎么可能从凡俗生活中超拔出来，真正领受圣人之道呢？
实践要点
学者不见真乐的不见是视而不见的不见。人直心而行的时候，何其坦荡快乐！人追逐名利的时候，何其迂曲揪心！真乐，是人心本有的，亦如高悬的日月一般，显而易见。而人往往视而不见。正如父慈子孝，我们每天都能感受到，可是人却常常熟视无睹，以至于麻木不仁。
道不远人，道以何种方式不远人呢？真乐就是道不远人的方式。如果我们对真乐熟视无睹，那就自己把生命上升的通道堵住了，惜哉。
共十四章，条理分明，内容详尽，说理透彻，践行亲切，广泛涉及良知、日用、学乐、格物、安身、造命、进退、出处等诸多层面，可以说囊括了一个人在世生活的全体。心斋家学具有简易直截、庸言庸行、归根立本、门风严谨的特色，把高妙的形上理论与具体的日常生活结合起来，让人能在实际上予以体认，令学说能真正转化自己的生活。心斋不但长于说理，根植于儒学传统，对习见命题层层剖析，新意叠出，又因为早年历经世事，对世道人心有深切的体会，所以谈话能深入人心，直透根本。本书译注者于心斋学上积学有年，在实践要点中又注意扣紧人们的普遍问题和日常关切，真正做到了学问和生活的合一。 每篇均分为“原文”“今译”“简注”“实践要点”四部分。注释会标明心斋所引古籍的原文，可以看出心斋与儒学大传统的关联。译文尽量以平易语出之，又对原来语意不明的地方予以澄清和补充。实践要点则着重于个人的践履，让阅读此书的人能依之而起行，体味心斋学说乃至儒学的真意。