四 老子
孔子之时，据《论语》所载，有隐者之徒，对于孔子之行为常有讥评。孟子之时，有杨朱之徒，持全生保真之学说。此即后来道家者流之前驱也。后来道家者流，分为老庄二派。道家之有老庄，犹儒家之有孟荀也（《老子》一书出在孟子后，辩论甚多，兹不详举）。
古代所谓天，乃主宰之天。孔子因之，墨子提倡之。至孟子则所谓天，有时已为义理之天。所谓义理之天，常含有道德的唯心的意义，特非主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓天地不仁，不但取消天之道德的意义，且取消其唯心的意义。古时所谓道，均谓人道；至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此原理名之曰道。故《韩非子解老》云：道者万物之所以成也。《老子》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《老子》第二十五章）道之作用，并非有意志的。只是自然如此。故曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）道即万物所以如此之总原理，道之作用，亦即万物之作用。但万物所以能成万物，亦即由于道。故曰：道常无为而无不为。（第三十七章）道为天地万物所以然之总原理，德为一物所以然之原理，即《韩非子》所谓万物各异理之理也。
《老子》曰：孔德之容，惟道是从。（第二十一章）又曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（第五十一章）《管子心术上》云：德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。故德者，得也，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者无别也。此解说道与德之关系，其言甚精。由此而言，则德即物之所得于道而以成其物者。《老子》所云道生之，德畜之，其意中道与德之关系，似亦如此，特未能以极清楚确定的话说出耳。物形之，势成之者，吕吉甫云：及其为物，则特形之而已，已有形矣，则裸者不得不裸，鳞介羽毛者，不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死，不得不幼壮老死，皆其势之必然也。形之者，即物之具体化也。物固势之所成，即道德之作用，亦是自然的。故曰：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为常。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓：道可道，非常道。（第一章）自常道内出之德，名曰常德。所谓：常德不忒，复归于无极。常德乃足，复归于朴。（第二十八章）至于人事中可发现之通则，则如：取天下常以无事。（第四十八章）民之从事，常于近成而败之。（第六十四章）天道无亲，常与善人。（第七十九章）凡此皆为通则，永久如此。吾人贵能知通则，能知通则为明。《老子》中数言知常曰明，可知明之可贵。知常即依之而行，则谓之袭明（第二十七章）〔马夷初先生云：袭、习古通。（《老子校诂》）〕。或谓为习常（第五十二章）。若吾人不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。所谓：不知常，妄作，凶。（第十六章）
事物变化之一最大通则，即一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。此即所谓反，所谓复。《老子》云：反者道之动。（第四十章）又云：大曰逝，逝曰远，远曰反。（第二十五章）又云：万物并作，吾以观复。惟反为道之动，故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。正复为奇，善复为妖。（第五十八章）惟其如此，故曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（第二十二章）惟其如此，故飘风不终朝，骤雨不终日。惟其如此，故以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。惟其如此，故天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。（第七十七章）惟其如此故天下之至柔，驰骋天下之至坚（第四十三章）。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（第七十八章）惟其如此，故物或损之而益，或益之而损。（第四十二章）凡此皆事物变化自然之通则，《老子》特发现而叙述之，并非故为奇论异说。而一般人视之，则以为非常可怪之论。故曰：正言若反。（第七十八章）故曰：玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。（第六十五章）故下士闻道大笑之，不笑不足以为道。（第四十一章）
事物变化既有上述之通则，则知常曰明之人，处世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（第三十六章）此非《老子》之尚阴谋，《老子》不过叙述其所发现耳。反之，则将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之。故圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。（第七章）此知常曰明之人所以自处之道也。
一事物发展至极点，必变为其反面。其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。故大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章）知常曰明之人，知事物真相之如此，故知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。（第二十八章）总之：圣人去甚，去奢，去泰。（第二十九章）其所以如此，盖恐事物之发展若泰、甚，则将变为其反面也。海格尔谓历史进化，常经正、反、合三阶级。一事物发展至极点必变而为其反面，即由正而反也。大直若屈，大巧若拙。若只直则必变为屈，若只巧则必弄巧反拙。惟包含有屈之直，有拙之巧，是谓大直大巧，即正与反之合也。故大直非屈也，若屈而已。大巧非拙也，若拙而已。知常曰明之人，知其雄，守其雌常处于合，故能殁身不殆矣。
老子理想中之人格，常以婴儿比之；盖婴儿知识欲望皆极简单，合乎去甚，去奢，去泰之意也。故曰：含德之厚，比于赤子。（第五十五章）圣人治天下，亦欲使天下人皆如婴儿，故曰：圣人在天下，歙歙然为天下浑其心，圣人皆孩之。（第四十九章）《老子》又以愚形容有修养之人，盖愚人之知识欲望亦极简单也。故曰：我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。（第二十章）圣人治天下，亦欲使天下人皆能如此，故曰：古之善为道者非以明民，将以愚之。（第六十五章）不以智治国，即欲以愚民也。然圣人之愚，乃修养之结果，乃大智若愚之愚也。大智若愚之愚，乃智愚之合，与原来之愚不同。《老子》所谓圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。（第三章）此使民即安于原来之愚也。此民与圣人之不同也。
老子之理想的杜会，为小国寡民之简单组织，如《老子》第八十章所说。此非只是原始社会之野蛮境界，此乃包含有野蛮之文明境界也。非无舟舆也，有而无所乘之而已。非无甲兵也，有而无所陈之而已。甘其食，美其服，岂原始社会中所能有者？可套《老子》之言曰：大文明若野蛮。野蛮的文明乃最能持久之文明也。
冯友兰著,商务印书馆1933年12月初版,1945年11月第二版。 该书主要分析和阐释了孔子、墨子、孟子、老子、惠施、公孙龙、庄子、荀子、周濂溪、张横渠、二程、朱子、陆象山、王阳明等的哲学思想。 关于朱熹,冯友兰认为,朱子之学乃是以周濂溪之太极图说为骨干,而以康节所讲之数、横渠所说之气,及程氏兄弟所说形上形下及理气之分融合之。在朱子看来,凡有形有象者,即是器;所以为是器之理者,则是道。所谓道,即是指抽象的原理或概念;所谓器,即是指具体的事物。天下之物,无论是天然的还是人为的,皆有其所以然之理;其理并且是在其物之先。一事物之理,即是该事物最完全的形式,也是该事物的最高的标准,这也就是极,是一事一物之极。而总天地万物之理,便是太极,它是天地万物的最高标准。