子路第十三
【题解】
正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
子路问政。子曰：先之，劳之。孔安国《论语孔氏训解》：先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：说以先民，民忘其劳。请益。曰：无倦。孔安国《论语孔氏训解》：子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。朱熹《四书集注》：无，古本作毋。程颐《程氏论语解》：子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰无倦而已。未尝复有所告，姑使之深思也。
【译文】
子路询问政务，孔子说：以身作则，吃苦耐劳。子路要求讲得多一些，孔子说：不要怠惰。
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，王肃《论语王氏义说》：言为政当先任有司而后责其事。赦小过，举贤才。朱熹《四书集注》：有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？孔安国《论语孔氏训解》：女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。朱熹《四书集注》：仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。
【译文】
仲弓担任了季氏的家臣，询问政务，孔子说：先派定管事人员，原谅小的过错，举用贤能的人才。仲弓说：如何知道是贤能的人才而举用他们呢？孔子说：举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？
【原文】
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？包咸《论语包氏章句》：问往将何所先行。朱熹《四书集注》：卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。子曰：必也正名乎！马融《论语训说》：正百事之名。朱熹《四书集注》：是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢良佐：正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先。子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？包咸《论语包氏章句》：迂犹远也。言孔子之言远于事。朱熹《四书集注》：迂，谓远于事情，言非今日之急务也。子曰：野哉由也！孔安国《论语孔氏训解》：野犹不达。君子于其所不知，盖阙如也。包咸《论语包氏章句》：君子于其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。朱熹《四书集注》：野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨时：名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，孔安国《论语孔氏训解》：礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。则民无所措手足。范宁《论语范氏注》：事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。故君子名之必可言也，言之必可行也。王肃《论语王氏义说》：所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。君子于其言，无所苟而已矣。程颐《程氏论语解》：名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。
【译文】
子路说：卫君等待老师去治理国政，老师打算先从哪儿着手呢？孔子说：必须辨正名称！子路说：有这个必要吗？老师绕得太远了！辨正它们干什么呢？孔子说：你真鲁莽啊！君子对于自己所不知道的，就不发表意见。名称不辨正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就做不成；事情做不成，礼乐就得不到实施；礼乐得不到实施，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。因此，君子定名的东西必定有理由可说，说了就必定能施行。君子对于自己的说话，是一点都不马虎的。
【原文】
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。马融《论语训说》：树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。朱熹《四书集注》：种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！朱熹《四书集注》：小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。孔安国《论语孔氏训解》：情，情实也。言民化于上，各以实应。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？包咸《论语包氏章句》：礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。朱熹《四书集注》：礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。
【译文】
樊迟请求学种庄稼，孔子说：我不如老农民。樊迟请求学种蔬菜，孔子说：我不如老园丁。樊迟退了出去，孔子说：樊迟真是上不了台面的小人物！在上者喜好礼仪，民众没有一个敢不恭敬；在上者喜好道义，民众没有一个敢不服从；在上者喜好守信，民众没有一个敢不以真诚相待。如果这样，四方的民众就会背负着他们的子女来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
【原文】
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？何晏《论语集解》：专犹独也。朱熹《四书集注》：专，独也。诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。程颐《程氏论语解》：穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。
【译文】
孔子说：读熟了三百篇《诗》，把政务交给他却不通晓，派他出使别国却不能独立应对。即使读得多，又有什么用呢？
【原文】
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。何晏《论语集解》：令，教令也。
【译文】
孔子说：自身端正，不发号令就能施行自己的主张；自身不端正，即使发出号令也无人服从。
【原文】
子曰：鲁卫之政，兄弟也。包咸《论语包氏章句》：鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟。朱熹《四书集注》：鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
【译文】
孔子说：鲁国和卫国的政务，犹如兄弟一样，相差无几。
【原文】
子谓卫公子荆，善居室。王肃《论语王氏义说》：荆与蘧瑗、史楢并为君子。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。朱熹《四书集注》：公子荆，卫大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。言其循序而有节，不以欲速尽美累其心。杨时：务为全美，则累物而骄吝之心生。公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。
【译文】
孔子谈到卫公子荆，说：他善于治理家政。刚宽裕一点，就说：凑合着就行了。稍多一些，就说：差不多齐备了。富有时，说：几乎完美了。
【原文】
子适卫，冉有仆。孔安国《论语孔氏训解》：孔子之卫，冉有御。朱熹《四书集注》：仆，御车也。子曰：庶矣哉！孔安国《论语孔氏训解》：庶，众也。言卫人众多。朱熹《四书集注》：庶，众也。冉有曰：既庶矣。又何加焉？曰：教之。朱熹《四书集注》：庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。朱熹《四书集注》：富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。
【译文】
孔子来到卫国，冉有驾车，孔子说：百姓真多啊！冉有说：百姓已经众多了，还应该做些什么呢？孔子说：使他们富有。冉有说：已经富有了，还应该做些什么呢？孔子说：教育他们。
【原文】
子曰：苟有用我者。期月而已可也，三年有成。孔安国《论语孔氏训解》：言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。朱熹《四书集注》：期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。史记，此盖为卫灵公不能用而发。尹焞：孔子叹当时莫能用己也，故云然。
【译文】
孔子说：如果有人起用我，不过一年就可初见成效，三年便能有所成就。
【原文】
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。王肃《论语王氏义说》：胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也！孔安国《论语孔氏训解》：古有此言，孔子信之。朱熹《四书集注》：为邦百年，言相继而久也。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。程颐汉自高、惠至于文、景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。尹焞：胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。
【译文】
孔子说：善人治理国家一百年，就能克服恶行、去除刑戮了。这话真对啊！
【原文】
子曰：如有王者，必世而后仁。孔安国《论语孔氏训解》：三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。朱熹《四书集注》：王者谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。
【译文】
孔子说：如果有称王天下的人，必须三十年才能达成仁德。
【原文】
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
【译文】
孔子说：如果端正了自身，治理国政还有什么困难呢？如果不能端正自身，又怎么能纠正他人呢？
【原文】
冉子退朝。周生烈《论语周生烈义说》：谓罢朝于鲁君。子曰：何晏也？对曰：有政。马融《论语训说》：政者，有所改更匡正。子曰：其事也。马融《论语训说》：事者，凡行常事。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。马融《论语训说》：如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。朱熹《四书集注》：冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏徵献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
【译文】
冉有从官府回来，孔子说：为什么这样晚啊？冉有答道：有政务。孔子说：大概是平常的事务。如有政务，即使不任用我，我大概也会得知的。
五乘从游
孔子路过蒲，遇上公叔氏叛乱，不让孔子通过。有个叫公良孺的弟子带着自己的五辆车随行。他说：过去我跟老师在匡遭难，今天又在这里遇难，是命吧！这次遭难，我宁愿战死。仗打得很凶猛，蒲人害怕了，孔子才经蒲到卫国去。
【原文】
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。王肃《论语王氏义说》：以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。朱熹《四书集注》：几，期也。《诗》曰：如几如式。言一言之间，未可以如此而必期其效。人之言曰：为君难，为臣不易。朱熹《四书集注》：当时有此言也。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？孔安国《论语孔氏训解》：事不可以一言而成。如知此，则可近也。朱熹《四书集注》：因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定公言，故不及臣也。曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。孔安国《论语孔氏训解》：言无乐于为君。所乐者，唯乐其言而不见违。朱熹《四书集注》：言他无所乐，惟乐此耳。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？孔安国《论语孔氏训解》：人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。范宁《论语范氏注》：言不善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。谢良佐：知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？
【译文】
鲁定公问：一句话能使国家兴盛，有这回事吗？孔子答道：不能对言语寄予如此大的期望，人们说：做国君难，做臣属不容易。如果知道做国君的难处，不就接近于一句话能使国家兴盛吗？鲁定公说：一句话能使国家灭亡，有这回事吗？孔子答道：不能对言语寄予如此大的期望，人们说：我当国君没有什么快乐，只是说话没有人违背。如果话说得对而没有人违背，不也很好吗？如果话说得不对而没有人违背，不接近于一句话能使国家灭亡吗？
【原文】
叶公问政。朱熹《四书集注》：音义并见第七篇。子曰：近者说，远者来。朱熹《四书集注》：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。
【译文】
叶公询问政务，孔子回答说：让近处的人快乐，让远处的人归附。
【原文】
子夏为莒父宰，问政。郑玄《论语郑氏注》：旧说云：莒父，鲁下邑。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。孔安国《论语孔氏训解》：事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。朱熹《四书集注》：莒父，鲁邑名。欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
【译文】
子夏担任莒父的长官，询问政务，孔子说：不要求快，不要只看到小利。求快反而不能达到目的，只看到小利就不能成就大事。
【原文】
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，孔安国《论语孔氏训解》：直躬，直身而行。其父攘羊，而子证之。周生烈《论语周生烈义说》：有因而盗曰攘。朱熹《四书集注》：直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。朱熹《四书集注》：父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢良佐：顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？
【译文】
叶公告诉孔子说：我们乡里有个直率的人，他的父亲偷了羊，他作为儿子而去告发。孔子说：我们乡里直率的人不是这样做的。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直率就体现在其中了。
【原文】
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。包咸《论语包氏章句》：虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行。朱熹《四书集注》：恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。程颐《程氏论语解》：此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。
【译文】
樊迟询问仁，孔子说：平时端庄，办事认真，与人交往真诚。即使到了边地蛮族那儿，也不能丢弃这几条。
【原文】
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，孔安国《论语孔氏训解》：有耻者，有所不为。使于四方，不辱君命，可谓士矣。朱熹《四书集注》：此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。朱熹《四书集注》：此本立而材不足者，故为其次。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。郑玄《论语郑氏注》：行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。朱熹《四书集注》：果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。郑玄《论语郑氏注》：噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。朱熹《四书集注》：今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。程颐《程氏论语解》：子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。
【译文】
子贡问道：怎样才能称为士呢？孔子说：对自己的行为有羞耻之心，出使他国能不辜负国君的任命，能称为士了。子贡说：请问比这差一等的。孔子说：宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。子贡说：请问比这差一等的。孔子说：说话必定诚实可信，行为必定坚定果断。这是固执的小人哪！但也能算是差一等的士了。子贡说：现在的从政者怎么样呢？孔子说：唉！这种见识狭小的人算得了什么呢！
【原文】
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！包咸《论语包氏章句》：中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。狂者进取，狷者有所不为也。包咸《论语包氏章句》：狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。朱熹《四书集注》：狷，音绢。行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。
【译文】
孔子说：得不到行为合乎中庸之道的人交往，就只有与狂狷之人相交了。狂者锐意进取，狷者不肯做坏事。
【原文】
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。孔安国《论语孔氏训解》：南人，南国之人。郑玄《论语郑氏注》：言巫医不能治无恒之人。善夫！包咸《论语包氏章句》：善南人之言也。朱熹《四书集注》：南人，南国之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常，孔子称其言而善之。不恒其德，或承之羞。孔安国《论语孔氏训解》：此《易恒卦》之辞，言德无常则羞辱承之。朱熹《四书集注》：此《易恒卦》九三爻辞。承，进也。子曰：不占而已矣。
【译文】
孔子说：南方人说：人没有恒心，不能担任巫师和医士。说得好啊！《易恒卦》的爻辞说：不保持德行，就可能招致羞辱。孔子说：这是毋须占卜的。
【原文】
子曰：君子和而不同，小人同而不和。何晏《论语集注解》：君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。朱熹《四书集注》：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。尹焞：君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？
【译文】
孔子说：君子和谐而不结党，小人结党而不和谐。
【原文】
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。孔安国《论语孔氏训解》：善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著。朱熹《四书集注》：一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
【译文】
子贡问道：乡里人都称赞他，怎么样啊？孔子说：不能肯定。子贡说：乡里人都厌恶他，怎么样啊？孔子说：不能肯定。倒不如乡里的善人称赞他，乡里的恶人厌恶他。
【原文】
子曰：君子易事而难说也：孔安国《论语孔氏训解》：不责备于一人，故易事。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。孔安国《论语孔氏训解》：度才而官之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。朱熹《四书集注》：器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
【译文】
孔子说：君子容易侍奉而难以使他高兴，不用正当的方式来使他高兴是不会高兴的，到了他用人的时候能量才录用；小人难以侍奉而容易使他高兴，不用正当的方式来使他高兴是会高兴的，到了他用人的时候求全责备。
【原文】
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。何晏《论语集注解》：君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。朱熹《四书集注》：君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
【译文】
孔子说：君子安详而不骄横，小人骄横而不安详。
【原文】
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。王肃《论语王氏义说》：刚无欲，毅果敢，木质朴，讷迟钝。有斯四者，近于仁。程颐《程氏论语解》：木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。杨时：刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。
【译文】
孔子说：刚强、果敢、朴实、谨慎，接近于仁。
【原文】
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。马融《论语训说》：切切偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺之貌。
【译文】
子路问道：怎样才能称为士呢？孔子说：相互勉励，和睦共处，就能称为士了。朋友之间相互勉励，兄弟之间和睦共处。
【原文】
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。包咸《论语包氏章句》：既，就也；戎，兵也，言以攻战。朱熹《四书集注》：教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程颐《程氏论语解》：七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。
【译文】
孔子说：善人教育民众七年，就可以让他们作战了。
【原文】
子曰：以不教民战，是谓弃之。马融《论语训说》：言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。朱熹《四书集注》：以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
【译文】
孔子说：用未经训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。
古圣先贤之书，是中华文明的载体，是华夏民族性格的内在成因。《名家批注论语》囊括了经、史、子、集的各类精华，再现传统文化的博大厚重。《名家批注论语》精选历代校注权威底本，集结当世国学大师之力，为文中古奥言辞注释，并用优美纡徐的白话文尽现古人言语风致， 传统版画廷展文章深远意境。