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混元混洞开辟劫运部

2025-07-04 10:09 知道

◎混元

混元者,记事于混沌之前,元气之始也。元气未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉,元气运行而天地立焉,造化施张而万物用焉。混沌者,厥中惟虚,厥外惟无,浩浩荡荡,不可名也。广大之旨,虽典册未穷,秘妙之基,而玄经可见。古今之言天者一十八家,爰考否臧,互有得失。则盖混天仪之述,有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇,王仲任《论衡》之说,《山海经》考其理舍,列御寇书其清浊,汉武王黄道,张衡铜仪,週髀之书,宣夜之学,昕天安天之旨,晁崇、姚信之流,义趣不同,师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪,宋有承天,梁有祖恒,唐朝李淳风,皆有述作。庐江句股之术,释氏俱舍之谭,或托寓词,或申浮说。若夫定两规之分次,明二道之运行,经纬不差,上下无爽者,惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状,如鸡子卵中之黄。地乘天而中居,天乘气而外运,三百六十五度四分度之一,半出地上,半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨,契玄象之明验矣。

◎空洞

道君曰:元气于眇莽之内,幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞,因洞而立无,因无而生有,因有而立空。空无之化,虚生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道真。气清成天,滓凝成地,中气为和,以成于人。三气分判,万化禀生;日月列照,五宿焕明。上三天生于三气之清,处于无上之上,极乎无极也。

◎混沌主

《太始经》云:昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌玄黄。无光无象,无音无声,无宗无祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,湛湛空成。于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁,乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁,共生无上也;自无上生后九十九万亿九十九万岁,乃生中二气也,中三气也;中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成玄老也;自玄老生后九十九万亿九十九万岁,乃化生下三气也;下三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成太上也。《灵宝经》曰:一气分为玄、元、始三气,而理三宝。三宝皆三气之尊神,号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受成生。天地万化,自非三气所育,九气所导,莫能生也。三气为天地之尊,九气为万物之根。故三合成德,天地之极也。

◎混洞

《太真科》云:混洞之前,道气未显。于恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也。后经一劫,乃有无名天尊,谓有质可睹,不可名也。又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质,为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然。寿无亿之数,不始不终,永存绵绵。消则为气,息则为人。不无不有,非色非空。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊。无名可宗,强名曰“道”。

◎劫运

《上清三天正法经》云:天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关,三百六十轮为一週;地纪推机,三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴,地气穷于太阳。故阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。小劫交则万帝易位,九气改度,日月缩运。陆地通于九泉,水母决于五河,大鸟屯于龙门,五帝受会于玄都。当此之时,凶秽灭种,善民存焉。天运九千九百週为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴,阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀,阳激则勃。阴阳蚀勃,则天地改易。天地改易,谓之大劫。大劫交则天地翻覆,河海涌决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。白尸飘于无涯,孤爽悲于洪波,大鸟扫秽于灵岳,水母受事于九河,五龙吐气于北元,天马玄辔以徒魔,赤锁伏精于辰门,岁星灭王于金罗,日月昏翳于三豪之馆,五气停晕于九岭之巅,龙王鼓华于东井之上,河侯受对于九海之下,圣君显驾于明霞之馆,五帝科简于善恶。当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。至于天地之会,自非高上三天所不能禳,自无青箓白简所不能脱也。

又云:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗九星,则天关之纲柄,玉晨之华盖,梵行九天十二辰之气。斗纲运关,则九天并转。天有四候之门,九天合三十六候。一昼一夜,则斗纲运关,经一候之门。昼夜三十六日,则经三十六候都竟。则是九天一轮,三百六十轮为九天一週。九天一週,则六天之气皆还上三天。三天改运促会,以催其度。三千六百週则为小劫。小劫交则九气改正,万帝易位,民亡鬼灭,善好清治,六合宁一。九千九百週为大劫终。大劫终则九天数尽,六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横,因时而行,放毒灭民。此皆运穷数极,乘机而鼓,以至于此也。地机在东南之分,九泉之下。则九河之口,吐翕灵机,上通天源之淘注,傍吞九洞之渊澳,以十二时纪推四会之水,东回一昼一夜,则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日,机转西北,回东北,张西南,翕东南。张则溢,翕则亏。週于四会,天源下流通波,是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会于龙王,河侯受封于三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决,山沦地没。九千三百度为大劫之终,阴运之极。当此之时,九泉涌于洪波,水母鼓于龙门,山海冥一,六合坦然。此阴运之充,地气之激也。

又云:赤精开皇元年七月七日丙午中时,登琳琅之都,月之上馆,受符于元始天王,开金阳玉匮,玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前,三象明曜以来,至于开皇,经累亿之劫,天地成败,非可称载。九天丈人于开皇时,筭定元元,校推劫运,白简青录,得道人名记皇民谱录,数极唐尧。是为小劫一交。其中损益,有二十四万人应为得者。自承唐之后,数四十六丁亥,前后中间甲申之年,乃小劫之会,人名应定。在此之际,阳九百六,二气离合,吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后,其中壬辰之初,数有九週,至庚子之年,吉凶候见,其道审明。当有赤星见于东方,白彗干于月门,袄子续党于虫口, 乱群填尸于越川。人啖其种,万里绝烟。强臣称霸,弱主蒙尘。其后当有五灵讳瑞,义合本根。龙精之后,续族之君,平灭四虏,应符者隆,龙虎之世,三六乃清。民无横命,柞无危患。自承唐之后四十六丁亥,是三劫之週。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也,则是大劫之週。天翻地覆,金玉化消,人沦山没,六合冥一。天地之改运,非真所如何,惟高上三天,白简青箓,乃得晏鸿翮而腾翔,飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命,金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。

《上清八景飞经》云:大劫之週,三道亏盈,二气合离,理物有期。承唐之世,阳九放灾,剪除凶勃,搜采上真也。

《老君戒文》云:西向流沙中无量国,有巨石,高二百丈,週旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里,四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子著此城中,以衣拂巨石,令消与平地无别。芥子城令满中芥子,则时运週劫,世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云:石如昆山,芥子满四十里。中天人罗衣百年一度,拂尽此石;取芥子一枚,譬如一劫之终。若是之久,谁当悟斯者也?

又《灵宝天地运度经》云:灵宝自然运度,有大阳九、大百六也;小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九,大百六也。夫天厄谓之阳九也,地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁,是其天地运度,否泰所终,阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆,圣君受任于壬辰之年也。

◎太上老君开天经

盖闻未有天地之间,太清之外,不可称计。虚无之里,寂寞无表。无天无地,无阴无阳;无日无月,无晶无光;无东无西,无青无黄;无南无北,无柔无刚;无覆无载,无坏无藏;无贤无圣,无忠无良;无去无来,无生无亡;无前无后,无圆无方。百亿变化,浩浩荡荡。无形无象,自然空玄。穷之难极,无量无边;无高无下,无等无偏;无左无右,高下自然。唯吾老君,犹处空玄寂寥之外,玄虚之中。视之不见,听之不闻。若言有,不见其形;若言无,万物从之而生。八表之外,渐渐始分,下成微妙,以为世界,而有洪元。洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判。玄虚寂寥之里,洪元一治,至于万劫。洪元既判,而有混元。混元一治,万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。太初之时,老君从虚空而下,为太初之师。口吐《开天经》一部,四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里,以教太初。太初始分别天地清浊,剖判溟涬鸿濛,置立形象,安竖南北,制正东西,开暗显明,光格四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑,常如夜行。太初得此老君开天之经,清浊已分。清气上升为天,浊气下沉为地。三纲既分,从此始有天地,犹未有日月。天欲化物,无方可变,便乃置生日月在其中,下照暗冥。太初时虽有日月,未有人民。渐始初生,上取天精,下取地精,中间和合以成一神,名曰人也。天地既空,三分始有,生生之类,无形之象,各受一气而生。或有朴气而生者,山石是也;动气而生者,飞走是也;精气而生者,人是也。万物之中,人最为贵。太初一治,至于万劫。人民之初,故曰太初。是时唯有天地、日月、人民,都未有识名。太初既没,而有太始。太始之时,老君下为师,口吐《太始经》一部,教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者,万物之始也,故曰太始。流转成练素象于中而见气,实自变得成阴阳。太始既没而有太素。太素之时,老君下降为师,教示太素,以法天下。八十一劫,至于百成,亦八十一万年。太素者,万物之素,故曰太素。太初已下,太素已来,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得长生。死不知葬埋,弃尸于远野,名曰上古。太素既没而有混沌。混沌之时,始有山川。老君下为师,教示混沌,以治天下。七十二劫,混沌流行,成其山川,五岳四渎,高下尊卑,乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子,大者胡臣,小者胡灵。胡臣死为山岳神,胡灵死为水神,因即名为五岳四渎,山川高下。混沌既没而有九宫。九宫之时,老君下为师,口吐《乾坤经》一部,结其九宫,识名天地。清气为天,浊气为地。从九宫以来,天是阳,地是阴。阳者刚强,远视难睹,在天成象,日月星辰是也;在地成形,五岳四渎是也;在人成生,心肝五脏是也。分别名之有异,总而名之是一也。取三刚名也。九宫没后而有元皇。元皇之时,老君下为师,口吐《元皇经》一部,教元皇治于天下,始有皇化,通流后代,以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时,老君下为师,教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐,尊庐之后而有句娄,句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前,混沌以来,名曰中古。尔时天生五炁,地生五味,人民食之,乃得延年。太连之后而有伏羲,生于一源之始,继天而生;调习阴阳,以定八卦。自伏羲以前,五经不载,书文不达。唯有老君,从天虚空,无亿河沙在太清之外,不可称计。大道既分天地以来,开置皇化,转佐天帝,通流后世,以自记之。伏羲之时,老君下为师,号曰无化子,一名郁华子,教示伏羲推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前,未有姓字,直有其名。尔时人民朴直,未有五谷。伏羲方教以张罗网,捕禽兽而食之。皆衣毛茹血,腥臊臭秽。男女无别,不相嫉妒。冬则穴处,夏则巢居。伏羲没后而有女娲,女娲没后而有神农。神农之时,老君下为师,号曰大成子,作《太微经》,教神农尝百草,得五谷,与人民播植,遂食之,以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时,老君下为师,教示燧人钻木出火,续日之光,变生为熟,以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时,老君下为师,号广寿子,教修三纲,齐七政。三皇修道,人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世,次有仓颉、仲说,教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时,老君下为师,号曰力牧子,消息阴阳,作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来,始有君臣父子,尊卑以别,贵贱有殊。黄帝之后,次有少昊。少昊之时,老君下为师,号曰随应子,作《玄藏经》。尔时升平,嘉禾生,醴泉出,麒麟至,凤凰来,景星照。少昊之后,次有帝瑞顼。瑞顼之时,老君下为师,号曰元阳子,作《微言经》。瑞顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时,老君下为师,号曰务成子,作《政事经》。帝尧之后而有帝舜。帝舜之时,老君下为师,号曰尹寿子,作《太清经》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之时,老君下为师,号曰直宁子,作《德诫经》。夏禹之后而有殷汤,殷汤之后而至週初。週初时,老君下为师,号曰郭叔子,作《赤精经》。老君曰:秘化之初,吾体虚无,经历无穷,千变万化,先下为师。三皇以前,为神化之本,吾后化三皇五帝,为师并及三王,皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九,合有四十五。子、午、卯、酉、中央,各有九筭。戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,中有五龟,体成八卦。水流归末,分八至丑;叶落归本,分六至亥;金刚本强,分二至未,土王四季,分四至巳。坎怨独走,离明数四;艮八高掺,三从坤位;乾当城坤,与一相逐;巽吁天门,从乾贷一;震雷动泽,从兑所减;辰午酉亥,自刑之卦,各内其八卦以成,馀有九筭成易字。老君即演行期术曰:行期之法自有术,先举坎一就坤二,西南王母东青龙,习气发裔地户间,巽上四期入中宫,筭出中宫升于乾,西之大泽华山巅,东北之上寅艮间,南之炎火离霍山,幡然变化北入玄。

 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年(1019),当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后,又择其精要万余条,于天圣三年至七年(1025~1029)间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”,分道书为“三洞四辅”七部,故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥”等语,因名《云笈七签》;并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩,次以备皇帝陛下乙夜之览,下以裨文馆校雠之职,外此而少畅玄风年”。此书按张君房自序,原为一百二十卷,《中兴书目》(《玉海》引)、衢本《郡斋读书志》、袁本《郡斋读书后志》《宋史·艺文志》《文献通考》皆著录。《遂初堂书目》无卷数。   《直斋书录解题》作一百二十四卷。《正统道藏》《四库全书》《四部丛刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏辑要》本不分卷,亦无张君房自序,缺卷甚多。则此书有百二十卷本,百二十四卷本,百二十二卷本等多种。百二十二卷本为今通行本。载《正统道藏》太玄部。张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成,但这仅指它的内容是掇《大宋天宫宝藏》七部之英,而不是体例也按七部分类,实际上它是将摘录的七部内容按性质加以归类的。 如卷一道德部,采摘《老君指归》《韩非子》《淮南鸿烈》《混元圣纪序》《唐开元皇帝道德经序》中之语,以总论老子的道德概念,即道教的立教之旨;卷二混元混洞开辟劫运部,引“道君曰”及《太始经》《太真科》《上清三天正法经》之语,以论宇宙生成变化,并特引《太上老君开天经》详述老君开天辟地及累世下降作王者师;卷四道教经法传授部,引《上清源统经目注序》《灵宝经目序》《上清经述》《三皇经说》《云台治中内录》等,以论上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。其他各卷无不以纲带目,在一个总题目下引录若干道书。有的题目内容较多,如杂修摄、说戒、诸家气法、金丹、内丹,符图,以及仙籍语论、纪传等、则各列若干卷,以摘录多种道书。可见此书引录的道书虽多,但纲目颇为清晰。至于引录道书的具体数字,已难作出准确统计,因为所引之书,有的标出原名,有的只是某书中的篇名,有的甚至是张君房所拟之名。不过“大都摘录原文,不加论说”,基本上保留了原书的面貌。这是它最具历史价值之所在。 《云笈七箓》以上清派为正统,故收载该派道书尤多,叙上清经传授系统和上清修真方法甚详,体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外,收录唐代著作也比五代宋初新出的其他道书为多。然而本书除了继续承认老子的教主地位之外,特别突出宋真宗时代出现的圣祖(赵玄朗)崇拜。例如将真宗所制《先天纪叙》和《轩辕本纪》列于纪之首,位居《元始天王纪》《太上道君纪》《混元皇帝圣纪》之上。传则首录宋真宗制序、以宣扬宋王朝君权神授为主要特征的《翊圣保德真君传》,然后继以上清众真传记。本书在体例上,明显继承了《无上秘要》以“道”为首,以“验”为足,以“法”为主干的格式特征,但结构更为紧凑,分类愈趋合理。《四库全书总目提要》称此书“类例既明,指归略备,纲条科格,无不兼该。道藏菁华,亦大略具于是矣”。此书虽属抄录,实具概论性质,对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九,这部分论道藏源流,条分缕析,叙说清楚,《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。书中还增加了“语论”和“内丹”两大内容,这对于研究唐宋时代道教的历史,全面了解道教理论,均有重要的意义。本书所收今佚道书有很高的资料价值,即尚存之书亦颇具参校之用。例如《翊圣保德真君传》虽系摘录,然序题宋真宗制,文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字,可正今本署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》及《太上天童经灵验录》记唐昭宗景福元年(892)诵经灵验事,足证《天童护命经》早出于唐代,北宋徽宗大观三年(1109)四月茅山梁悟真所得确系加句本(据洪迈《夷坚志》,梁加句本凡二百九十二字,多出一百零七字)。《云笈七签》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚,幸赖此书得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点,故而人称“小道藏”,是了解和研究道教必备的资料。

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    ◎说三元八会六书之法《道门大论》曰:一者阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具。以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八..

    13 知道 2025-07-04
  • 三洞经教部·卷一

    ◎三洞并序《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞。第一《洞真》,第二《洞玄》,第三《洞神》。乃三景之玄旨,八会之灵章,凤篆龙书,金编玉字,修服者因兹入悟,研习者得以还源。故《玉..

    3 知道 2025-07-04
  • 经教相承部·卷一

    ◎真系 ──陇西李渤述今道门以经箓授受,所自来远矣。其昭彰尤著,使吸绅先生不惑者:自晋兴宁乙丑岁,众真降授于杨君,杨君授许君,许君授子玄文,玄文付经于马朗。景和乙巳岁,敕取经入华林园。明帝登极,殳季真..

    4 知道 2025-07-04
  • 道教经法传授部·卷一

    ◎上清源统经目注序上清者,宫名也。明乎混沌之表,焕乎大罗之天。灵妙虚结,神奇空生,高浮澄净,以上清为名;乃众真之所处,大圣之所经也。宫有丹青金书玉字上皇宝经,皆玄古之道,自然之章。起于九天之王九玄道君..

    4 知道 2025-07-04
  • 道教本始部 卷一

    ◎道教序上古无教,教自三皇五帝以来有矣。教者,告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣,教则告。因言而悟教明理,理明则忘言。既有能教、所教,必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教,无师资也。..

    4 知道 2025-07-04
  • 道德部

    ◎总叙道德《老君指归》曰:太上之象,莫高乎道德;其次莫大乎神明;其次莫大乎太和;其次莫崇乎天地;其次莫著乎阴阳;其次莫明乎大圣。夫道德,所以可道而不可原也。神明,所以可存而不可伸也。太和,所以可体而不..

    5 知道 2025-07-04
  • 《云笈七签》序

    祀汾阴之岁,臣隶职霜台,作句稽之吏。越明年秋,以鞫狱无状,谪掾于宁海。冬十月,会圣祖天尊降延恩殿,而真宗皇帝亲奉灵仪,躬承宝训,启绵鸿于帝系,濬清发于仙源。诞告万邦,凝休百世。于是天子锐意于至教矣。在..

    5 知道 2025-07-04
  • 淨明忠孝全書卷之六

    淨明法子玉隆陳天和編集廬陵徐慧校正中黃先生問答或問:奉道之士,居處端莊,齋戒沐浴,以崇香火,可得謂之淨乎?答。愚聞之師曰:淨不染物。如上所問,是謂外貌之淨。然就裹必索要淨,方謂之內外交養。大概無別說,..

    39 知道 2025-04-21

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