剥卦第二十三

2025-08-08 14:09 名家批注周易

去伪存真

剥卦本意为剥落，引申为剥去表象，去伪存真。

【题解】

所谓剥，从易理卦序看，是因为贲卦多方修饰达到了美饰要求后，再过多文饰就不会通达了，所以接下来的是剥卦。

从认识论的角度看，剥就是剥去事物的表层、表象、表皮或伪饰，暴露其本质，显示其真相，从而掌握制衡它的规律，或确认其真正的价值。所谓剥德，即剥伪存真显美之德，它与贲德强调的文饰美，是文明进程不可分割的两方面。没有必要的文饰，人类就会粗野无文，缺少美感，而不剥去过时的、虚假的、有害的繁文缛礼、多余修饰，人类又会丧失天真活泼的本性，变得僵化而虚伪。而紧接贲德之后，强调修养剥德的积极意义，正在于此。也正是从剥的反面意义上，易家主张君子要不甘于被小人剥蚀，被恶俗腐蚀，要积极奋起，反其道而用之，剥上益下，剥外实内，剥阴壮阳，脱胎换骨，进入天然去雕饰，真美更风流的美德境界。

【原文】

剥①，［《说文》：剥，裂也，割也。］不利有攸往②。

【注释】

①剥：卦名。卦义：割掉，剥落，剥皮，剥离，剥削，剥夺等。

②有攸往：有所往，有所动作。

【译文】

剥卦象征剥，不利于有所前往。

【解说】

剥本是果木凋谢之义，引申为事物衰落。剥卦一阳在上，五阴在下，是阴长阳消，小人道长，君子道消之时。君子最好急流勇退。上卦艮亦是止，故不利有攸往。

【原文】

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚①也。不利有攸往，小人长②也。顺而止之③，观象也。君子尚④消息⑤盈虚，天行⑥也。

【注释】

①柔变刚：坤卦六爻皆柔，上爻变阳成剥卦，因而说柔变刚。

②长：即是增长。

③顺而止之：剥卦，下坤为顺，上艮为止，因而说顺而止之。

④尚：重视。

⑤消息：即谓阳增阴减称作息，阴增阳减称作消。十二月卦，复、临、泰、大壮、夬、乾为六阳息卦；姤、遯、否、观、剥、坤为六阴消卦，像一年四季循环运行。

⑥天行：天道，自然规律。

【译文】

《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进，侵蚀改变阳刚的性质。不利于有所前往，说明小人的势力增长。君子这时应当顺应时势，停止行动，从观察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛亏虚的变化，这是宇宙运行的自然法则。

【解说】

柔变刚，是由乾到坤中间消息卦渐变的过程，原本六爻皆刚为乾，由初到上，柔一步一步取代刚，一爻变为天风姤，二爻变天山遯，三爻变天地否，四爻变风天观，五爻变山地剥，至此一阳尚存，刚几乎被柔剥尽。阴柔改变阳刚，柔长而刚剥。柔就是阴，是小人；刚是阳，是君子。剥下坤为顺，上艮为止，是要君子顺应潮流而静止。

【原文】

《象》曰：山附于地①，剥。［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：上，君也。宅，居也。］上以厚下安宅②。

【注释】

①山附于地：剥卦，上艮为山同，下坤为地，因而说山附于地。

②安宅：安居。

【译文】

《象传》说：高山侵蚀颓落附着于地面，象征剥落。在上者应效法此精神，敦厚地对待下民，以此安居稳定。

【解说】

剥卦上艮下坤，即山附于地，称为山地剥。山高于地故被剥蚀削损。在上位者观剥之象，在施政上应厚待人民以长治久安。

【原文】

初六，剥①床以足，蔑贞凶。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：蔑，无。贞，正也。］

《象》曰：剥床以足，以灭下也。

【注释】

①剥：剥开。

【译文】

初六，寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭。预示着凶险。

《象传》说：寝床剥蚀起自床脚，是说蚀灭都是从基础开始。

【解说】

足，床腿。初爻在下故以足为喻。蔑，小也。蔑贞凶是小凶。床乃安身之所，床足被剥，忧患已生。

天宝年间，盛极一时的大唐王朝已经呈现出一些危机。当初唐太宗、唐高宗等在位期间屡次开疆拓土，先后讨平了东、西突厥，吐谷浑等，使唐朝建立了一个极为辽阔的边疆。为了加强中央对边疆的控制、巩固边防和管理异族，唐玄宗于开元十年便于边地设置十个兵镇，由九个节度使和一个经略使管理。节度使不单管理军事，而且兼管辖区内的行政、财政、人民户口、土地等大权。据《新唐书志第四十兵》言：既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋。节度使因而雄踞一方，尾大不掉，成为唐室隐患，这种外重内轻的局面正是剥床以足，为日后的叛乱埋下了祸根。

【原文】

六二，剥床以辨①，［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：辨，分也。］蔑贞凶。

《象》曰：剥床以辨，未有与②也。

【注释】

①辨：床足与床身分辨之处。

②与：帮助。

【译文】

六二，寝床剥蚀已达床头，床头蚀灭，预示着凶险。

《象传》说：寝床剥蚀已达床头，说明没有得到互相扶助。

【解说】

辨，榫头。剥床以辨是榫头被剥，比剥床以足稍凶，但也是小凶，只是凶象暴露更明显，灾比剥足更近。未有与，言与五无应，无应是没有援手。这里是指不参与，不理会。六二以阴居阴，阴为暗，看不到凶象。所以也是蔑贞凶。君子于此应当分辨清楚，有所变通，凶象已显，再不解决就迟了。

唐玄宗却在危急时刻杀了帮手，正应此爻。

安史之乱爆发之时，唐玄宗命封常清坐镇洛阳，募兵以抵御叛军。封常清募得的几万市井之徒，从未经过正规训练，因此连败数阵，玄宗大怒，以大将高仙芝代之，命封常清在高仙芝军中白衣效力。高仙芝到任后，审时度势，考虑到当时敌强我弱的情况，决定放弃洛阳，退守潼关，扼住通往长安最重要的隘口，想等待各路援军到来，再进行反攻。可唐玄宗好大喜功，他派去监军的太监又不断给玄宗上书，称高仙芝、封常清治军无能，一败再败，玄宗大怒，这回直接下诏于军中诛杀了二将。

【原文】

六三，剥之无咎。

《象》曰：剥之无咎，失上下也①。

【注释】

①失上下也：这是以六三的爻位为说的。六三虽是阴爻，但与上卦相应的是上九，是阳爻，阴阳得以相应，这在剥卦的五个阴爻中是与众不同的，也就与其他四个阴爻的作用不同，独立其间，所以说是失上下也。

【译文】

六三，剥蚀没有灾祸。

《象传》说：剥蚀没有灾祸，说明与上下没有牵连。

【解说】

剥蚀而曰无咎，是因为六三有上九相应，无咎是有贵人相助。六三在众阴之间，唯一有应，不动如山，得道多助。六三处五阴之中，与上应，是能从善不与上下二阴结党，故曰失上下。

唐朝国都长安城即将陷落之际，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡时，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通于胡人，而导致安禄山造反，玄宗为平息军心，于是杀了杨国忠。六军还不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，既然堂兄有罪，堂妹亦难免，于是玄宗忍痛命贵妃缢死。此时杨氏一家已很不得人心，故而玄宗剥之以保全性命。

【原文】

六四，剥床以肤①，凶。

《象》曰：剥床以肤，切近②灾也。

【注释】

①肤：通胪，腹部。

②切近：接近。

【译文】

六四，寝床剥蚀已达床面，有凶险。

《象传》说：寝床剥蚀已达床面，说明六四已迫近灾祸。

【解说】

六四居艮体，艮为表面，为肤，故曰剥床以肤。肤，犹如床面。人卧于床，身与床接近密切，剥及床面就是说近于灾祸，所谓切肤之痛，是切身之害，故凶。此爻与五爻天子比邻，有犯上之举，伴君伴虎（切近灾也）。安禄山起兵造反之时标志着这种矛盾已经激化，事态不可逆转。

【原文】

六五，贯鱼①，［徐子宏《周易全译》：贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。］以②宫人③宠，无不利。

《象》曰：以宫人宠，终无尤④也。

【注释】

①贯鱼：把鱼一条一条穿起来。

②以：用。

③宫人：君王宫中的嫔妃。

④尤：过失。

【译文】

六五，像串鱼一样引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。

《象传》说：引领嫔妃承宠于君王，说明终究没有过失。

【解说】

贯鱼，是鱼依次相续而前进。过去皇帝临幸妃子有既定秩序（贯鱼以宫人宠）。是求上九庇护、宠信。五为至尊与上九阳刚比邻，如果在此停止剥蚀，以阴顺阳，即如彖辞所说顺而止则可以转危为安，故无不利。以宫人宠是小人受宠，小人停止作为，顺从阳君则吉。

《韩非子内储说下》有这样一个故事：战国时候，魏襄王送给楚怀王一位美人，楚怀王对她非常宠爱。楚王的夫人郑袖对此非常嫉妒，但表面上并没有表露出来，反而对这位美人大献殷勤。凡是美人喜欢的东西，她都派人送去。楚王见了后，还不时地夸奖夫人郑袖的贤德。其实郑袖的目的是为了取得楚王的信任，好再设计陷害这位美人。有一天，郑袖对这位美人说：君王非常喜欢你的美貌，可是不喜欢你的鼻子，你要想得到君王的长久宠爱，今后见君王时，最好把鼻子掩住。这位美人听了之后就按她说的去办。楚王对此大为不解，就前去问郑袖其中的缘故。郑袖装出欲言又止的样子，在楚王的再三追问下，她才说这位美人掩鼻是因为厌恶楚王身上的臭味。楚王听后，非常生气，于是下令把这位美人的鼻子割掉。

后宫争宠是常有的，但如果不加以控制，就会酿成大祸。

【原文】

上九，硕①果不食，君子②得舆③，小人剥庐④。

《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

【注释】

①硕：大。

②君子：这里与小人相对，指当时的统治阶级。

③舆：马车。

④庐：房舍。

【译文】

上九，硕大的果实没有被摘食，君子得之能驱车济世，小人得之则剥蚀万家。

《象传》说：君子得之能驱车济世，是因得到了人民的拥戴。小人得之则剥蚀万家，说明小人终究不可任用。

【解说】

硕，大也，阳为大。卦剩一阳在上未被阴剥蚀，硕果仅存，故曰硕果不食。舆是大车，下卦坤为民众为大车，大车能任重道远。庐是屋。艮为门宅，象征庐，上阳穷途而知由乱反治之始，得到人民的支持，负重致远。故不言吉凶悔吝。唯一阳爻在群阴之上像是庐顶，小人亢扬逆势剥落它，就无安身之地。

《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。

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