旅卦第五十六

2025-08-08 16:54 名家批注周易

读万卷书，行万里路

旅卦象征着旅行。

【题解】

旅是空间的转换，心态的放宽，生命的迁移，是动物为谋求更好的生存方式而进行的时空运动。把旅列为易学范畴，在《序卦传》中用极其丰盛壮大必然会失掉自己的居所，所以丰卦之后是旅卦来解释人生之旅，既是易家对生命体如何调整自我，以适应外界环境的研究心得，也是易家发现旅行与经济基础的关系后，重视旅行以及旅游文化，主张旅德修养，增益人生的表现。可以说，《易经》的旅卦，是世界最早的人生旅游学。明白了行即旅，在一定时间内，所完成的空间转移，对人生质量的提高，对生存环境以至命运的改变的重要性，就可以进一步探讨旅卦六爻对旅行研究的心得，明白其强调旅德，即在人生之途修养高尚品德的苦心了。

【原文】

旅①，［孔颖达《周易正义》：旅者，客寄之名，羁旅之称。］小亨，旅②贞吉。

【注释】

①旅：卦名。卦义：旅行，次旅，旅途，羁旅，居不定等。

②旅：旅行。

【译文】

旅卦象征旅行，小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥。

【解说】

旅卦离上艮下，离为火，艮为山，恰如火在山上之态。火在山上，势不久留，故有旅象。旅卦所说的旅，指出门在外，滞留他乡，经商，逃难，周游列国，充满了客寄、羁旅、漂泊、乡愁等等，不同于今天所说的旅游。

卦辞表明，出门在外，当以柔顺持中为本，刚强高傲者则凶。卦中六爻，六二、六五二阴居中为主，柔顺中和得吉。柔为小，得中而顺刚，故曰小亨。九三、九四、上九三阳寓居其间，所以为旅。为旅者应以居贞为贵，故曰旅贞吉。

【原文】

《彖》曰：旅，小亨①。柔得中乎外而顺乎刚②，止而丽乎明③，是以小亨，旅贞吉［李鼎祚《周易集解》引蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以小亨旅贞吉也。］也。旅之时义大矣哉！［王弼注：旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？］

【注释】

①亨：通达，顺利。

②柔得中乎外而顺乎刚：此句和下句都是以旅卦的卦象为说的。旅卦的六五是以阴爻而居于上卦的中位，上卦又称为外卦，所以说是柔得中乎外；又因为六五又居于上九之下，上九是阳爻，所以又说是顺乎刚。

③止而丽乎明：旅卦是下艮上离，艮表止，离表明，所以说是止而丽乎明，丽是附着的意思，这里指下卦附着于上卦，以上两句中的乎都是于的意思。

【译文】

《彖传》说：旅行，小有亨通顺利。谦柔者品德中正，并顺从刚强者，适可而止又能附丽于光明，所以说小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥。旅行的时代和意义是多么宏大啊！

【解说】

旅卦六五之柔爻居中而在外卦，居九四与上九两阳之间，故有顺从阳刚之义（柔得中乎，外而顺乎刚）。旅卦下艮为止，上离为丽、为明（止而丽乎明）。这是强调居贞，安土重迁。古代通信与交通困难，战乱频仍，古人把长期离家看成是苦难的事，是逆境。行旅对人生关系甚大，所以彖辞又说，旅之时义大矣哉。

【原文】

《象》曰：山上有火①，旅。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。］君子以明慎用刑，而不留②狱③。

【注释】

①山上有火：旅卦，上离为火，下艮为山，因而说山上有火。

②留：滞留。

③狱：狱讼事务。

【译文】

《象传》说：山上火在燃烧，象征旅行。君子体察此种现象，明智慎重地施用刑罚，而不积留狱案。

【解说】

旅卦上震为雷为火，下艮为山为止，火在山上，火从山上掠过而不停留，称为火山旅。君子从中得到启示，要像火一样明察地谨慎用刑，像火不滞留在山上一样，不积留狱讼案件。

【原文】

初六，旅琐琐①，［陆德明《经典释文》引郑玄曰：琐琐，小也。］斯其所取灾。

《象》曰：旅琐琐，志穷②灾也。

【注释】

①琐琐：细小。

②穷：尽，少。

【译文】

初六，旅途之初事务繁琐导致猥琐卑贱，这是自己招来的灾祸。

《象传》说：旅途之初事务繁琐导致猥琐卑贱，说明旅人志向穷短，所以有灾难。

【解说】

旅琐琐是住店旅客寒酸愁苦之貌。斯，意思为离。斯其所意为初六离开住所去与九四相应，但遇到六二阴爻排斥阻挡，不能应四，故曰志穷变也。初六之阴处卦最下，阴爻居阳位失正，又在艮止体，故旅时心志穷困狭隘而为灾。

【原文】

六二，旅即①次②，怀其资③，得童仆④，贞。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故旅即次。承阳有实，故怀其资。故曰旅即次，怀其资也。初者卑贱，二得履之，故得僮仆。处和得位，故正居是，故曰得僮仆贞矣。］

《象》曰得童仆，贞，终无尤也。

【注释】

①即：就，住下。

②次：旅舍，临时的住所。

③资：财物。

④童仆：奴仆。

【译文】

六二，旅行中投宿客栈，携带资财，得到童仆，应当守持正固。

《象传》说：得到童仆，应当守持正固，说明六二终将没有灾尤。

【解说】

次，住旅舍三夜以上为次。六二上承九三之阳，又在互巽里，巽为利，故有钱役使忠贞的僮仆。六二居中得正，终无过失。

【原文】

九三，旅焚其次，丧①其童仆。贞厉。［王弼注：居下体之上，与二相得。以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚，仆丧而身危也。］

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下②，其义丧也。

【注释】

①丧：失。

②以旅与下：以对待旅客的态度对待下人。

【译文】

九三，旅行中客栈被火焚烧，丧失了童仆。坚守正道以防危险。

《象传》说：旅行中客栈被火焚烧，这是很悲惨的事。以傲慢的态度对待下人，必然要丧失童仆。

【解说】

九三在互巽里，巽为木，又接近上离火，喻示九三住了三天以上的旅舍被烧了。这是因为九三阳刚过中，也知道六二没有六五的接应援助，骄横冷漠地像对待路人一样对待下面的六二、初六（以旅与下）。出门在外，大家都不容易，九三真是丧失道义，它自己也失去了下面六二的忠贞和初六童仆。

【原文】

九四，旅于处①，得其资斧，我心不快。［王弼注：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。］

《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

【注释】

①处：居住的处所。

【译文】

九四，旅途中暂停栖处，得到锋利的斧子，心中仍然不甚愉快。

《象传》说：旅途中暂停栖处，说明没能真正地安身之命。得到锋利的斧子，心中未必畅快。

【解说】

资，资财。斧，是指斋戒后入庙而受的斧，它是君王授权的象征。九四以阳爻居阴位而失正，又居艮（止）山之上，想升到五位不能，故未得位。旅于处，旅途受阻。处，止。九四阳刚处在互巽，巽为利，处在上离，离为兵戈，所以可得资斧，但它上不能到五位，下资助两阴又被九三阻隔（旅于处），所以心里很不痛快。

【原文】

六五，射雉①，一矢亡②，终以誉命。［朱熹《周易本义》：虽不无亡］矢［之费，而所丧不多，终有誉命也。］

《象》曰：终以誉命，上逮③也。

【注释】

①雉：野鸡。

②亡：遗失。

③逮：及。

【译文】

六五，旅途中射野鸡，丢失了一支箭，最后仍然得到荣誉和爵命。

《象传》曰：最后仍然得到荣誉和爵命，说明与上层很接近。

【解说】

上离为雉，互兑（三四五爻）为毁折，故射雉而箭矢亡。射雉是警告同在离（雉）体的还想篡位的九四，矢亡是示弱，六五以柔向上顺承上九，即如《彖辞》所说，柔得中乎外而顺乎刚，最终得到了上九的（上逮也；逮及之意）荣誉被受爵命（终以誉命）。互兑（三四五爻）为口，互巽（二三四爻）为命，故有誉命。

【原文】

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故鸟焚其巢。震为笑，震在前，故先笑。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故后号咷。］丧牛于易②，［王弼注：以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易。］凶。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

【注释】

①号咷：大哭。

②易：通埸，田界。

【译文】

上九，鸟巢被焚烧，旅行者开始欣喜欢笑，后来号啕大哭，就像在田畔丢失牛，有凶险。

《象传》说：作为一名旅行者却高高在上目中无人，当然导致被焚毁的灾祸。在田畔丧失了牛，说明上九羁旅遭祸终将没有人知道。

【解说】

上九在旅途中还高高在上（以旅在上），自然会遭到意外之灾。上九居离火，离为槁木，为雉鸟，故谓鸟焚其巢。又下临互兑，兑为悦，故为笑，下临互巽，巽为号为哭，兑在前，巽在后，故旅人先笑后号咷。离为牝牛，在艮山之外，所以丧牛于易，易是疆界，再也找不回来（终莫之闻也）。

《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。

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