自序

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• 花间集评注自序

  昔在南雍，从长洲吴霜崖先生游，侧闻倚声绪论。顾性既梼昧，习焉仍若面墙。渡海以还，兹事遂废。洎来沪上，得彊村翁《宋词三百首》，爱其抡次谨严，昭示正轨，偶为笺释，取便讲授。适旧友唐君圭璋新为是书作注，搜集..

  25 花间集评注 2025-07-06

• 漫议S氏论中国诗

  《人物与批评》一文载《人间世》（一九三三年出版），作者列顿斯特雷奇（Lytton Strachey），散文家。其中有一段对于中国诗的批评，可供参考。西洋人不甚了解东方，总以之为神秘，尤其是中国思想及中国语言文字。S氏..

  32 驼庵传诗录 2025-07-05

• 诗人的复仇

  我歌唱，为了复仇！母亲编了一支歌谣，拍着我的头发责备我：孩子，你是一个复仇的精灵，因为你不守天老爷的规矩，就把你打下来，在土地上受罪。在农村的二月天，绿草爬上了墙头，春风，撑开了温暖的蓬帆那蛰息了整个..

  39 中国，母亲的土地呵! 2025-07-03

• 人的歌唱

  火的歌唱读《凤凰》有感并祝郭沫若先生五三寿辰在受难的土地上，在睡眠的土地上，你第一个撞出封建的门闸，向人民朗诵火的歌唱。你的歌是一团火，你的歌是力的舞蹈，你举着闪亮闪亮的火把，和广大的人民走在一道。这..

  38 中国，母亲的土地呵! 2025-07-02

• 人民与土地

  向黄河向红浪滔天的黄河，我大声地吹响了角笛。呜哒哒呜哒哒我吹出了心里的声音，我吹出了人民的声音。黄河的水汹涌地流，黄河的水愤怒地流，黄河的水要哭泣了，黄河的儿女熬煎在炮火里。日本法西斯的战马，奔窜着来..

  38 中国，母亲的土地呵! 2025-07-02

• 自序品第一

  时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净..

  26 六祖大师法宝坛经 2025-07-01

• “少年中国”的精神

  上回太炎先生话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：一，不要把事情看得太容易了；二，不要妄想凭借已成的势力；三，不要虚慕文明；四，不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。..

  38 读书与做人 2025-06-04

• 第十九讲　纵贯系统的圆熟

  假如我们对儒、释、道三家的基本观念有确定的了解，知道其最后的问题所在，便知这三个系统都指向最后的、究竟的层次。这即是说，这三个系统在层次上并无高低之分，它们同属于终极的形态之层次。从这终极的形态上来说..

  41 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十八讲　宋明儒学概述

  我写过一册书，是讲魏晋时代的哲学的，又以两册书来讲南北朝、隋、唐的佛教，还以四册书来讲宋明理学，其量最多。首先写成的是关于魏晋玄学的部分，就是《才性与玄理》这本书。然后再写宋明这个阶段的哲学，大体花了..

  40 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十七讲　圆教与圆善

  上一讲我们谈分别说与非分别说(1)，以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的分析（analysis）一层一层往上讲，探究到广义的分解。不但西方哲学重视分解，就是中国哲学和印度哲学也都重视分解。不分解便不能有所肯定..

  38 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十六讲　分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式

  上一讲，我们提到要了解天台宗所说圆教的意义，必须先了解《般若经》的特殊性格，也就是说，必须先了解分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说这个问题，西方哲学并未考虑过，它是从佛教启发出来的。以前的人吸取..

  35 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十五讲　佛教中圆教的意义

  上一讲，我们已说明如来藏系统的一心开二门，我们可以把这个架构看成一个有普遍性的共同模型，用它来消化康德哲学中的一些问题，这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言，如来藏系统仍属别教。我们前面..

  39 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十四讲　《大乘起信论》之“一心开二门”

  今天，我们再从唯识宗阿赖耶识系统往前推进，来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中，唯识宗并非最终之理境。顺着唯识宗的思想再往前发展，则是《大乘起信论》的系统。这个系统主要讲如来藏(1)，即如来藏自性清..

  37 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十三讲　二谛与三性：如何安排科学知识？是不是主观主义？

  在上一讲中，我们讨论了佛教的一个主要基本观念缘起性空，及由此观念所牵连到的一些哲学问题，如康德、布拉德利等的想法。佛教的教理最复杂、启发性最大、所牵涉的哲学问题也极多。除缘起性空外，还有几个重要问题，..

  35 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十二讲　略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”

  一义所牵连到的诸哲学理境与问题上次我们叙述了魏晋玄学的主要课题及玄理之作用与价值。在魏晋时代下赅南北朝之梁朝，除了作为主流的玄学与佛教之外，还有三个不同于中国传统的问题，即裴的《崇有论》、嵇康的《声无..

  30 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十一讲　魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值

  我这一系列的讲述是对于中国哲学各期的演变作一综括性的叙述，使得我们有一个基础的了解，然后才可以进一步谈从中国哲学中发展出来的新问题或者是在这个时代中所应注意的问题，或者是和西方哲学相接触而引发的问题，..

  43 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第十讲　先秦名家之性格及其内容之概述

  先秦名家不如儒、墨、道、法等家那么整饬而有系统，也不同于它们是针对周文疲敝而发，因此，名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲敝而发，然一发出那些思想，就连带地引出名家所讨论的那..

  39 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第九讲　法家所开出的政治格局之意义

  在上一讲中，我们说明了法家的主要工作及前后期法家的发展；这次再进一步来看法家的工作在政治上的影响，即法家所开出的政治格局（political frame）及其意义。在中国历史的发展中有三个关键：第一个是周公制礼作乐..

  39 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第八讲　法家之兴起及其事业

  在前几讲中我们已经说明先秦诸子都是针对周文疲敝而发，儒、道、墨三家均是如此。墨家在后来未起作用，因此重要的就只有道家和儒家。就周文疲敝是当时一政治、社会的客观问题来看，儒、道两家的态度大体是不中肯的，..

  34 中国哲学十九讲 2025-06-02

• 第七讲　道之“作用的表象”

  上一讲我们谈到儒家是纵者纵讲，道家、佛家是纵者横讲。今天我们接着讲，道家还有一层意思，就是实有层和作用层分别不清楚，或者说没有分别。何以如此？这主要是因为道家所讲的无是境界形态的无。我们先把无当动词看..

  60 中国哲学十九讲 2025-06-02