家語卷一

魏　王肅　注

相魯第一

孔子初仕為中都宰〈中都魯邑〉制為養生送死之節長㓜異食〈如禮年十五異食也〉强弱異任〈任謂力作之事各從所任不用弱也〉男女别塗路無拾遺器不彫偽〈彫畫無文飾不詐偽〉為四寸之棺五寸之槨〈以木為槨〉因丘陵為墳不封〈不聚土以起墳者也〉不樹〈不樹松栢〉行之一年而西方之諸侯則焉〈魯國在東故西方諸侯皆法則〉定公謂孔子曰學子此法以治魯國何如孔子對曰雖天下可乎何但魯國而已哉於是二年定公以為司空乃别五土之性〈五土之性一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰〉而物各得其所生之宜〈所生之物各得其冝〉咸得厥所先時季氏葬昭公于墓道之南〈季平子逐昭公死于乾侯平子别而葬之貶之不令近先公也〉孔子溝而合諸墓焉謂季桓子曰貶君以彰巳罪非禮也〈桓子平子之子〉今合之所以掩夫子之不臣由司空為大司冦設法而不用無姧民定公與齊侯㑹于夾谷孔子攝相事曰臣聞有文事者必有武備有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請具左右司馬定公從之至㑹所為壇位土階三等以遇禮相見〈㑹遇之禮禮之簡畧者也〉揖讓而登獻酢既畢齊使莱人以兵鼔謲劫定公〈莱人齊人東夷雷鼓曰謲〉孔子厯階而進以公退曰士以兵之吾兩君為好裔夷之俘敢以兵亂之〈裔邊裔夷夷狄俘軍所獲虜也言此三者何敢以兵亂兩君之好也〉非齊君所以命諸侯也裔不謀夏夷不亂華〈華夏中國之名〉俘不干盟兵不偪好於神為不祥於德為愆義於人為失禮君必不然齊侯心怍麾而避之有頃齊奏宫中之樂俳優侏儒戲於前孔子趨進厯階而上不盡一等曰匹夫熒侮諸侯者罪應誅請右司馬速加刑焉於是斬侏儒手足異處齊侯懼有慙色将盟齊人加載書曰齊師出境而不以兵車三百乗從我者有如此盟孔子使兹無還對曰〈魯大夫也〉而不返我汶陽之田吾以供命者亦如之齊侯将設享禮孔子謂梁丘據曰齊魯之故吾子何不聞焉〈梁丘據舊聞齊魯之故事〉事既成矣而又享之是勤執事且犧象不出門〈作犠牛及象於其背為罇〉嘉樂不野合享而既具是棄禮若其不具是用粃粺〈粃穀之不成者粺草之似穀者〉用粃粺君辱棄禮名惡子盍圗之夫享所以昭德也不昭不如其巳乃不果享齊侯歸責其羣臣曰魯以君子道輔其君而子獨以夷狄道教寡人使得罪於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田〈四邑鄆讙龜隂之地也汶陽之田本魯界〉孔子言於定公曰家不藏甲〈卿大夫稱家甲鎧也〉邑無百雉之城〈髙丈長丈曰堵三堵曰雉〉古之制也今三家過制請皆損之乃使季氏宰仲由隳三都叔孫不得意於季氏因費宰公山弗擾率費人以襲魯孔子以公與季孫叔孫孟孫入于季氏之宫登武子之臺費人攻之及臺側孔子命申句須樂頎勒士衆下伐之費人北遂隳三都之城彊公室弱私家尊君卑臣政化大行初魯之販羊有沈猶氏者常朝飲其羊以詐市人有公慎氏者妻滛不制有慎潰氏奢侈踰法魯之鬻六畜者飾之以儲價及孔子之為政也則沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰氏越境而徙三月則鬻牛馬者不儲價賣羔豚者不加飾男女行者别其塗道不拾遺男尚忠信女尚貞順四方客至於邑者不求有司〈有司常供其職客不求而有司在焉〉皆如歸焉〈言如歸家無所乏也〉

始誅第二

孔子為魯司冦攝行相事有喜色仲由問曰由聞君子禍至不懼福至不喜今夫子得位而喜何也孔子曰然有是言也不曰樂以貴下人乎於是為政七日而誅亂政大夫少正卯戮之于兩觀之下〈兩觀闕名〉尸於朝三日子貢進曰夫少正卯魯之聞人今夫子為政而始誅之或者為失乎孔子曰居吾語汝以其故天下有大惡者五而竊盜不與焉一曰心逆而險二曰行僻而堅三曰言偽而辯四曰記醜而博〈醜謂非義〉五曰順非而澤此五者有一於人則不免君子之誅而少正卯皆兼有之其居處足以撮徒成黨〈撮聚〉其談説足以飾衺熒衆其彊禦足以返是獨立此乃人之姧雄有不可以不除夫殷湯誅尹諧文王誅潘正周公誅管蔡太公誅華士〈士之為人虚偽以聚黨也而韓非謂華士畊而後食鑿井而飲信其如此而太公誅之豈所以謂太公者哉〉管仲誅付乙子産誅史何凡此七子皆異世而同誅者以七子異世而同惡故不可赦也詩云憂心悄悄愠于羣小小人成羣斯足憂矣孔子為魯大司冦有父子訟者夫子同狴執之〈狴獄牢也〉三月不别其父請止夫子赦之焉季孫聞之不悦曰司冦欺余曩告余曰國家必先以孝余今戮一不孝以教民孝不亦可乎而又赦何哉冉有以告孔子子喟然歎曰嗚呼上失其道而殺其下非理也不教以孝而聽其獄是殺不辜三軍大敗不可斬也獄犴不治不可刑也何者上教之不行罪不在民故也夫慢令謹昧賊也徵斂無時𭧂也不試責成虐也政無此三者然後刑可即也書云義刑義殺勿庸以即汝心惟曰未有慎事言必教而後刑也〈庸用也即就也刑殺皆當以義勿用以就汝心之所安當謹自謂未有順事且陳道徳以服之以無刑殺而後為順是先教而後刑也〉既陳道德以先服之而猶不可尚賢以勸之又不可即廢之又不可而後以威憚之若是三年而百姓正矣其有邪民不從化者然後待之以刑則民咸知罪矣詩云天子是毗俾民不迷〈毗輔也俾使也言師尹當毗輔天子使民不迷〉是以威厲而不試刑錯而不用今世則不然亂其教繁其刑使民迷惑而陷焉又從而制之故刑彌繁而盗不勝也夫三尺之限空車不能登者何哉峻故也百仞之山重載陟焉何哉陵遲故也〈陵遲猶陂池也〉今世俗之陵遲久矣雖有刑法民能勿踰乎

王言解第三

孔子閒居曽參侍孔子曰參乎今之君子惟士與大夫之言聞也至於君子之言者希也於乎吾以王言之其不出户牖而化天下曽子起下席而對曰敢問何謂王者言孔子不應曽子曰侍夫子之閒也難對是以敢問孔子又不應曽子肅然而懼摳衣而退負席而立有頃孔子歎息顧謂曽子曰參汝可語明王之道與曽子曰非敢以為足也請因所聞而學焉子曰居吾語汝夫道者所以明德也德者所以尊道也是以非德道不尊非道德不明雖有國之良馬不以其道服乗之不可以取道里雖有博地衆民不以其道治之不可以致霸王是故昔者明王内修七教外行三至七教修然後可以守三至行然後可以征明王之道其守也則必折衝千里之外其征也則必還師衽席之上故曰内修七教而上不勞外行三至而財不費此之謂明王之道也曽子曰不勞不費之謂明王可得聞乎孔子曰昔者帝舜左禹而右臯陶不下席而天下治夫如此何上之勞乎政之不中君之患也令之不行臣之罪也若乃十一而税用民之力歲不過三日入山澤以其時而無征闗譏市鄽皆不收賦〈譏呵也譏異服識異言及市鄽皆不賦税古之法也〉此則生財之路而明王節之何財之費乎曽子曰敢問何謂七教孔子曰上敬老則下益孝上尊齒則下益悌上樂施則下益寛上親賢則下擇友上好德則下不隠上惡貪則下恥争上廉讓則下恥節此之謂七教七教者治民之本也政教定則本正矣凡上者民之表也表正則何物不正是故人君先立仁於已然後大夫忠而士信民敦而俗樸〈樸慤愿貌〉男慤而女貞六者教之至也布諸天下四方而不怨納諸尋常之室而不塞等之以禮立之以義行之以順則民之棄惡如湯之灌雪焉曽子曰道則至矣弟子不足以明之孔子曰參以為姑止乎又有焉昔者明王之治民也法必裂地以封之分屬以理之然後賢民無所隠𭧂民無所伏使有司日省而時考之進用賢良退貶不肖則賢者悦而不肖者懼哀鰥寡養孤獨恤貧窮誘孝悌選才能此七者修則四海之内無刑民矣上之親下也如手足之於腹心矣下之親上也如㓜子之於慈母矣上下相親如此故令則從施則行民懐其德近者悦服逺者来附政之致也夫布指知寸布手知尺舒肘知尋斯不逺之則也周制三百步為里千步而井三井而埒埒三而矩〈此説里數不可以言井井自方里之名疑此誤〉五十里而都封百里而有國乃為福積資裘焉恤行者之有亡是以蠻夷諸夏雖衣冠不同言語不合莫不来賔故曰無市而民不乏無刑而民不亂田獵罩弋〈𦋐掩綱弋繳射〉非以盈宫室也徵斂百姓非以盈府庫也懆怛以補不足禮節以損有餘多信而寡貌其禮可守其言可復其迹可履如渴而飲民之信之如寒暑之必驗故視逺若邇非道邇也見明德也是故兵革不動而威用利不施而親萬民懐其惠此之謂明王之守折衝千里之外者也曽子曰敢問何謂三至孔子曰至禮不讓而天下治至賞不費而天下士悦至樂無聲而天下民和明王篤行三至故天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民可得而用曽子曰敢問此義何謂孔子曰古者明王必盡知天下良士之名既知其名又知其實又知其數及其所在焉然後因天下之爵以尊之此之謂至禮不讓而天下治因天下之禄以富天下之士此之謂至賞不費而天下之士悦如此則天下之明名譽興焉此之謂至樂無聲而天下之民和故曰所謂天下之至仁者能合天下之至親也所謂天下之至明者能舉天下之至賢者也此三者咸通然後可以征是故仁者莫大乎愛人智者莫大乎知賢賢政者莫大乎官能有土之君修此三者則四海之内供命而已矣夫明王之所征必道之所廢者也是故誅其君而改其政弔其民而不奪其財故明王之政猶時雨之降降至則民悦矣是故行施彌博得親彌衆此之謂還師衽席之上〈言安然而無憂〉

大婚解第四

孔子侍坐於哀公公問曰敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君及此言也百姓之惠也固臣敢無辭而對人道政為大夫政者正也君為正則百姓從而正矣君之所為百姓之所從君不為正百姓何所從乎公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别男女親君臣信三者正則庻物從之公曰寡人雖無能也願知所以行三者之道可得聞乎孔子對曰古之政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大婚為大大婚至矣冕而親迎者敬之也是故君子興敬為親捨敬則是遺親也弗親弗敬弗尊也愛與敬其政之本與公曰寡人願有言也然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天下宗廟社稷之主君何謂已重乎〈魯周公之後得郊天故言以為天下之主也〉公曰寡人實固〈鄙陋也〉不固安得聞此言乎寡人欲問不能為辭請少進孔子曰天地不合萬物不生大婚萬世之嗣也君何謂已重乎孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神〈言宗廟天地神之次〉出以治直言之禮足以立上下之敬〈夫婦正則固可以治正言禮矣身正然後可以正人者也〉物恥則足以振之〈恥事不知禮足以振教之〉國恥足以興之〈恥國不知足以興起者也〉故為政先乎禮禮其政之本與孔子遂言曰昔三代明王必敬妻子也盖有道焉妻也者親之主也子也者親之後也敢不敬與是故君子無不敬敬也者敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不敬其身是傷其親是傷本也傷其本則枝從之而亡三者百姓之象也〈言百姓之所法而行〉身以及身子以及子妃以及妃君以修此三者則大化愾乎天下矣〈愾滿〉昔大王之道也〈大王出亦姜女入亦姜女國無鰥民愛其身以及人之身愛其子以及人之子故曰大王之道〉如此國家順矣公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過行則民作則言不過辭動不過則百姓恭敬以從命若是則可謂能敬其身敬其身則能成其親矣公曰何謂成其親孔子對曰君子者乃人之成名也百姓與名謂之君子則是成其親為君而為其子也孔子遂言曰愛政而不能愛人則不能成其身不能成其身則不能安其土不能安其土則不能樂天〈天道也〉不能樂天則不能成其身公曰敢問何能成其身孔子對曰夫其行已不過乎物謂之成身不過乎合天道也公曰君子何貴乎天道也孔子曰貴其不已也如日月東西相從而不已也是天道也不閉而能久〈不閉常通而能久言無極也〉是天道也無為而物成是天道也已成而明之是天道也公曰寡人且愚㝠〈言惷愚㝠暗也〉幸煩子之於心〈欲煩孔子議識其心所能行也〉孔子蹴然避席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎親是故仁人之事親也如事天事天如事親此謂孝子成身公曰寡人既聞如此言無如後罪何孔子對曰君之及此言是臣之福也

儒行解第五

孔子在衛冉求言於季孫曰國有聖人而不能用欲以求治是猶却步而欲求及前人不可得已今孔子在衛衛將用之已有才而以資鄰國難以言智也請以重幣求之季孫以告哀公公從之孔子既至舎哀公館焉〈就孔子舎〉公自阼階孔子賔階升堂立侍公曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣〈深衣之襃大也〉長居宋冠章甫之冠丘聞之君子之學也博其服以鄉〈隨其鄉也〉丘未知其為儒服也公曰敢問儒行孔子曰畧言之則不能終其物悉數之則留更僕未可以對〈留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更之者為久将倦使之相代者也〉哀公命席孔子侍坐儒有席上之珍以待聘〈席上之珍能敷陳先王之道以為政治〉夙夜强學以待問懐忠信以待舉力行以待取〈力行仁義道德以待人取〉其自立有如此者儒有衣冠中動作順其大讓如慢〈慢簡畧也〉小讓如偽大則如威小則如愧難進而易退粥粥若無能也其容貌有如此者儒有居處齊難〈齊荘可畏難也〉其起坐恭敬言必誠信行必忠正道塗不争險易之利冬夏不争隂陽之和愛其死以有待也養其身以有為也其備豫有如此者儒有不寳金玉而忠信以為寳不祈土地而仁義以為土地不求多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而後禄不亦易禄乎其近人情有如此者儒有委之以貨財而不貪淹之以樂好而不滛劫之以衆而不懼沮之以兵而不懾〈沮難也以兵為之難〉見利不虧其義見死不更其守往者不悔来者不豫過言不再〈不再過言〉流言不極〈流言相毁不窮極也〉不斷其威〈常嚴荘也〉不習其謀〈不豫習其謀慮〉其特立有如此者儒有可親而不可劫可近而不可迫可殺而不可辱其居處不過其飲食不溽其過失可微辯而不可面數也其剛毅有如此者儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓〈干楯也櫓大㦸〉戴仁而行抱德而處雖有𭧂政不更其所其自立有如此者儒有一畝之宫環堵之室〈方丈曰堵一堵言其小者也〉篳門圭窬〈篳門荆竹織門也圭窬穿牆為之如圭也〉蓬户甕牖〈以編蓬為户破甕為牖也〉易衣而出〈更相易衣衣而后可以出〉并日而食〈并一日之糧以為一食也〉上荅之不敢以疑〈君用之不敢疑事事君也〉上不荅之不敢以謟其仕有如此者儒有今人以居古人以⿱〈稽同〉今世行之後世以為楷〈法也〉若不逢世上所不受下所不推讒謟之民有比黨而危之身可危也其志不可奪也雖危猶起居竟身其志乃不忘百姓之病也〈起居猶動静也竟終也言身雖危動静猶終身不忘百姓〉其憂思有如此者儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不滛上通而不困禮必以和優游以法慕賢而容衆毁方而瓦合〈去已之大圭角下與衆人小合〉其寛裕有如此者儒有内稱不避親外舉不避怨程功積事不求厚禄〈程猶効也言功効而已不求厚禄也〉推賢達能不望其報君得其志民賴其德苟利國家不求富貴其舉賢援能有如此者儒有澡身浴德〈常自潔浄其身沐浴於德行也〉陳言而伏〈陳言於君不望其報〉静言而正之而上下不知也黙而翹之又不急為也〈言事君清静因事而止之則君不知黙而翹發之不急為所以為不為〉不臨深而為髙不加少而為多〈言不因勢位自矜荘〉世治不輕世亂不沮〈不自輕志不沮〉同已不與異已不非其特立獨行有如此者儒有上不臣天子下不事諸侯慎静尚寛砥厲廉隅强毅以與人博學以知服雖以分國視之如錙銖〈視之輕如錙銖八兩為錙〉弗肯臣仕其規為有如此者儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭久别則聞流言不信義同而進不同而退其交有如此者夫温良者仁之本也慎敬者仁之地也寛裕者仁之作也〈動作〉遜接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者儒有不隕穫於貧賤〈隕獲憂悶不安之貌〉不充詘於富貴〈充詘踊躍參擾之貌〉不慁君王不累長上不閔有司故曰儒〈慁辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名〉今人之名儒也妄常以儒相詬疾〈詬辱〉哀公既得聞此言也言加信行加敬曰終沒吾世弗敢復以儒為𭟼矣

問禮第六

哀公問於孔子曰大禮何如子之言禮何其尊也孔子對曰丘也鄙人不足以知大禮也公曰吾子言焉孔子曰丘聞之民之所以生者禮為大非禮則無以節事天地之神焉非禮則無以辨君臣上下長㓜之位焉非禮則無以别男女父子兄弟婚姻親族疎數之交焉是故君子此為之尊敬然後以其所能教順百姓所能不廢其㑹節〈所能謂禮也㑹謂男女之㑹節謂親疎之節也〉既有成事而後治其文章黼黻以别尊卑上下之等其順之也而後言其喪祭之紀宗廟之序品其犧牲設其豕腊修其歲時以敬祭祀别其親疎序其昭穆而後宗族㑹醼即安其居以綴恩義卑其宫室節其服御車不彫璣器不刻鏤食不二味心不滛志以與民同利古之明王行禮也如此公曰今之君子胡莫之行也孔子對曰今之君子好利無厭滛行不倦荒怠慢遊固民是盡以遂其心以怨其政以忤其衆以伐有道求得當欲不以其所〈言苟求得當其情欲而已〉虐殺刑誅不以其治夫昔之用民者由前〈用上所言〉今之用民者由後〈用下所言〉是即今之君子莫能為禮也言偃問曰夫子之極言禮也可得而聞乎孔子言我欲觀夏道是故之杞〈夏後封於𣏌也〉而不足徵也〈徵成〉吾得夏時焉〈於四時之正正夏數得天之中〉我欲觀殷道是故之宋〈殷後封宋〉而不足徵也吾得乾坤焉〈乾天坤地得天地隂陽之書也〉乾坤之義夏時之等吾以此觀之夫禮初也始於飲食太古之時燔黍擘豚〈古未有釡甑燔米擗肉加於燒石之上而食之〉汙鐏抔飲〈鑿池為樽以手飲之〉猶可以致敬鬼神〈神饗德不求備物也〉及其死也升屋而號告曰髙某復然後飯腥苴熟〈始死含以珠貝将葬包苴以遺奠以送之〉形體則降䰟氣則上是謂天望而地藏也〈䰟氣升而在天形體藏而在地〉故生者南嚮死者北首皆從其初也昔之王者未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢〈掘地而居謂之營窟有柴謂橧在樹曰巢〉未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有絲麻衣其羽皮後聖有作然後修火之利冶金〈冶金為器用刑範也〉合土〈合和以作瓦物〉以為宫室户牖以炮以燔〈毛曰炮加火曰燔也〉以烹以炙〈煮之曰烹炮之曰炙〉以為醴酪〈醴醴酒酪漿酢〉治其絲麻以為布帛以養生送死以事鬼神故𤣥酒在室〈𤣥酒水也言尚古在畧近〉醴醆在户〈醴盎齊也五齊二曰醴齊三曰盎齊〉粢醍在堂〈粢醍澄齊〉澄酒在下〈澄清漏其酒也〉陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓以降上神〈上神天也〉與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜作其祝號〈犧牲玉帛祝辭皆異為之號也〉𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎熟其殽〈言雖有所熟猶有所腥腥本不忘古也〉越席以坐〈翦蒲席也〉疏布以羃〈羃覆酒中也質故用疎也〉衣其浣帛〈練染以為祭服〉醴醆以獻薦其燔炙君與夫人交獻以嘉魂魄〈嘉善樂也〉然後退而合烹〈合其烹熟之禮無復腥也〉體其犬豕牛羊〈體解其牲體而薦之〉實其簠簋〈受黍稷之器也〉籩豆鉶羮〈竹曰籩木曰豆鉶所以盛羮也〉祝以孝告〈祝通孝子語於先祖〉嘏以慈告〈嘏傳先祖語於孝子〉是為大祥〈祥善〉此禮之大成也

五儀解第七

哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之為治敢問如何取之孔子對曰生今之世志古之道居今之俗服古之服舎此而為非者不亦鮮乎曰然則章甫絇履〈章甫冠也絇履履頭有絇飾也〉紳帶搢笏者皆賢人也〈紳大帶搢挿也笏所以執書思對命〉孔子曰不必然也丘之所言非此之謂也夫端衣𤣥裳冕而乗軒者則志不在於食焄〈端衣𤣥裳齋服也軒軒車焄辛菜也〉斬衰菅菲杖而歠粥者則志不在於酒肉生今之世志古之道居今之俗服古之服謂此類也公曰善哉盡此而已乎孔子曰人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有聖人審此五者則治道畢矣公曰敢問何如斯可謂之庸人孔子曰所謂庸人者心不存慎終之規口不吐訓格之言〈格法〉不擇賢以託其身不力行以自定見小闇大而不知所務從物如流不知其所執此則庸人也公曰何謂士人孔子曰所謂士人者心有所定計有所守雖不能盡道術之本必有率也〈率猶行也〉雖不能備百善之美必有處也是故智不務多必審其所知言不務多必審其所謂〈所務者謂言之要也〉行不務多必審其所由智既知之言既道之〈得其要也〉行既由之則若性命之於形骸不可易也富貴不足以益貧賤不足以損此則士人也公曰何謂君子孔子曰所謂君子者言必忠信而心不怨〈怨咎〉仁義在身而色無伐〈無伐善之色也〉思慮通明而辭不專篤行信道自强不息油然若将可越而終不可及者君子也〈油然不進之貌也越遇也〉公曰何謂賢人孔子曰所謂賢人者德不踰閑〈閑法〉行中規繩言足以法於天下而不傷於身〈言滿天下無口過也〉道足化於百姓而不傷於本〈本亦身〉富則天下無宛財〈宛積也古字亦或作此故或誤不著草矣〉施則天下不病貧此賢者也公曰何謂聖人孔子曰所謂聖者德合於天地變通無方窮萬事之終始協庻品之自然敷其大道而遂成情性明並日月化行若神下民不知其德覩者不識其鄰此謂聖人也〈鄰以喻畔界也〉公曰善哉非子之賢則寡人不得聞此言也雖然寡人生於深宫之内長於婦人之手未嘗知哀未嘗知憂未嘗知勞未嘗知懼未嘗知危恐不足以行五儀之教若何孔子對曰如君之言已知之矣則丘亦無所聞焉〈君如此言已為知之故無所復言謙以誘進哀公〉公曰非吾子寡人無以啟其心吾子言也孔子曰君子入廟如右登自阼階仰視榱桷俯察几筵其器皆存而不覩其人君以此思哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠〈爽明也昧明始明也夙早與起〉平旦視朝慮其危難一物失理亂亡之端君以此思憂則憂可知矣日出聽政至于中㝠〈中日中㝠昳中〉諸侯子孫往来為賔行禮揖讓慎其威儀君以此思勞則勞亦可知矣緬然長思出於四門周章逺望覩亡國之墟必将有數焉〈言亡國故墟非但一〉君以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庻人者水也水所以載舟亦所以覆舟君以此思危則危可知矣君既明此五者又少留意於五儀之事則於政治何有失矣哀公問於孔子曰請問取人之法孔子對曰事任於官〈言各當以其所能之事任於官〉無取㨗㨗無取鉗鉗〈鉗妄對不謹誠〉無取啍啍〈啍啍多言〉㨗㨗貪也〈㨗㨗而不食所以為貪也〉鉗鉗亂也啍啍誕也〈誕欺詐也〉故弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後求智能者不慤而多能譬之犲狼不可邇〈言人無智者雖性慤信不能為大惡不慤信而有智然后乃可畏也〉哀公問於孔子曰寡人欲吾國小而能守大則無攻其道如何孔子對曰使君朝廷有禮上下和親天下百姓皆君之民将誰攻之苟違此道民畔如歸皆君之讐也将與誰守公曰善哉於是廢澤梁之禁弛闗市之税以惠百姓哀公問於孔子曰吾聞君子不博有之乎孔子曰有之公曰何為對曰為其有二乗公曰有二乗則何為不博子曰為其兼行惡道也〈此具博三十六道也〉哀公懼焉有間復問曰若是乎君子惡惡道至甚也孔子曰君子之惡惡道不甚則好善道亦不甚好善道不甚則百姓之親上亦不甚詩云未見君子憂心惙惙亦既見止亦既覯止我心則悦詩之好善道甚也如此公曰美哉夫君子成人之善不成人之惡微吾子言焉吾弗之聞也哀公問於孔子曰夫國家之存亡禍福信有天命非唯人也孔子對曰存亡禍福皆已而已天災地妖不能加也公曰善吾子之言豈有其事乎孔子曰昔者殷王帝辛之世〈帝紂〉有雀生大鳥於城隅焉占之曰凡以小生大則國家必王而名必昌於是帝辛介雀之德〈介助也以雀之德為助也〉不修國政亢𭧂無極朝臣莫救外冦乃至殷國以亡此即以已逆天時詭福反為禍者也又其先世殷王太戊之時道缺法圮以致夭櫱桑榖生于朝七日大拱占之者曰桑榖野木而不合生朝意者國亡乎太戊恐駭側身修行思先王之政明養民之道三年之後逺方慕義重譯至者十有六國此即以已逆天時得禍為福者也故天災地妖所以儆人主者也寤夢徵怪所以儆人臣也〈儆戒〉災妖不勝善政寤夢不勝善行能知此者至治之極也唯明王達此公曰寡人不鄙固此亦不得聞君子之教也哀公問於孔子曰智者夀乎仁者夀乎孔子對曰然人有三死而非其命也行已自取也夫𥨊處不時飲食不節逸勞過度者疾共殺之居下位而上千其君嗜慾無厭而求不止者刑共殺之以少犯衆以弱侮强忿怒不類動不量力兵共殺之此三者死非命也人自取之若夫智士仁人将身有節〈将行〉動静以義喜怒以時無害其性雖得夀焉不亦冝乎

家語巻一

十卷。魏王肃 (195—256)撰。王肃字子雍,东海(今山东郯城西南)人。官至中领军散骑常侍。曾遍注群经,不分今古之文,对各家经义加以综合。长于贾逵、马融之学,唯不喜郑玄之说。故杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事,综合成篇;又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》诸书中有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等制度与郑玄不同处,借孔子之名,攻击郑学。卷六关于“五帝”之说,实杂采《礼记》、《左传》,而假为季康子问答,以驳郑玄“六天”说。卷七“郑问”关于“郊祀之礼”说,实杂采《礼记》等书假为定公、孔子问对之词以驳郑玄。自称得之于孔子二十二世孙猛,作为所撰《圣证论》的论据。与郑学对立,称为“王学”。带有辑佚性质,也保存了一些古书。如 《问王(玉)》可考见 《文论》遗文,《王言解》可校《大戴礼记》。《孔子家语》,《汉书·艺文志》著录 “二十七卷,周孔丘门人撰”。早佚。今本十卷,四十四篇,系王肃伪托之作。该书经先贤诸子反复考证,其出于肃手无疑。特其流传已久,且遗文轶事,往往多见于其中。故自唐以来,知其伪而不能废。其书至明代,传本颇稀。故何孟春所注《家语》,自云未见王肃本。明代所传凡二本,闽徐火勃家本,中缺二十余页;海虞毛晋家本,稍有不同而首尾完整。今不知徐木存佚。《孔子家语》有《百子全书》清光绪元年(1875)刻本,《二十二子》本,《四部备要》本等。清孙志祖有 《家语疏证》。1990年和1991年上海古籍出版社据明覆宋刊本影印。