尚同上

【题解】

《尚同》分为上、中、下三篇，主旨是强调是非善恶要有统一的评判标准，标准的制订权和解释权要统一于天子，这样才能避免纠纷，使天下得到治理。本文开篇虚拟上古始有人民之时，人各是其所是，非其所非，所以天下纷扰，不能和睦共处。这是尚同理论的逻辑起点，从这里出发，才有了正长、诸侯、天子逐级向上统一话语权的必要。墨子最后指出，即使人们的思想都统一于天子，仍不免会受到自然灾害的侵扰，这是因为人们的思想未能同一于天，因此受到上天的惩罚。天人合一的理论模式依然是墨子思考问题的出发点和归宿。

11.1　子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众[1]，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶[2]，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳[3]，腐㱙余财不以相分[4]，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。

【注释】

[1]　兹：通滋，愈益，更加。

[2]　作：始（王念孙说）。

[3]　相劳：指相互帮助。

[4]　㱙：腐臭。

【译文】

墨子说：古时候人类刚刚产生，还没有刑法和行政管理的时候，他们所说的话，意思因人而异。所以一个人就是一种道理，两个人就是两种道理，十个人就是十种道理，人越多，所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而否定别人的道理，故而互相非难。所以在家庭内部，父子兄弟之间互相抱怨憎恶，分别离散，以至不能再次和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互损害，以至于有多余的力量而不能互相帮助，有多余的财物到腐烂也不拿来分给别人，隐藏经世良方而不传授给别人，天下的混乱，如同禽兽一样。

11.2　夫明虖天下之所以乱者[1]，生于无政长[2]。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公[3]。天子三公既以立[4]，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩[5]，不可一二而明知[6]，故画分万国[7]，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长[8]。

【注释】

[1]　虖：假借字，同乎（孙诒让说）。

[2]　政长：行政长官。政当为正（毕沅说）。

[3]　三公：古代辅助天子最高级别的行政官员。

[4]　以：通已。

[5]　辩：通辨。

[6]　一二：疑为一一之误。

[7]　画：同划。

[8]　正：同政（孙诒让说）。

【译文】

明白天下混乱的原因在于没有行政长官，所以选拔天下贤能并可任用的人，拥立他做天子。天子确立以后，因为个人精力有限，又选拔天下贤能并可任用的人，立他们作三公。天子、三公确立以后，因为天下幅员辽阔，远方国家以及异地人民各自是非利害的区别无法一一辨别清楚，所以把天下划分为许多诸侯国，设立诸侯国君。诸侯国的国君确立以后，又因为他们的精力有限，所以又选择他们国家中有才能并可任用的人，置立为各级行政长官。

11.3　正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善[1]，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之[2]。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善[3]，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。

【注释】

[1]　而：同与（王引之说）。

[2]　傍：同访（孙诒让说）。

[3]　意若：假如，如果。

【译文】

行政长官具备之后，天子对天下的百姓发布政令，政令上说：听到好的事或不好的事情，都要来报告上级。上级认为对的一定都要加以肯定；上面认为不对的一定都要加以否定。上级有过错就要规劝进谏，下面有善行就查访推荐。服从上级而不在下面勾结，这才是上级所以奖赏而下面所以称赞的原因啊。假如听到好的或不好的事情，都不告诉上级，上级认为是对的不能加以肯定，上级认为是不对的不能加以否定，上级有了过错而不进行规劝进谏，下面有了善行而不查访推荐，在下面勾结而不服从上级，这就是上面所以惩罚而百姓所以毁谤的原因啊。上级根据这个原则进行奖赏或惩罚，就必然会明察而详审可信。

11.4　是故里长者[1]，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：闻善而不善，必以告其乡长[2]。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言[3]，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

【注释】

[1]　里长：先秦时期以二十五家为一里，里有里长。

[2]　乡长：先秦时期以一万二千五百家为一乡，乡有乡长。

[3]　去：除去，改正。若：你，你的。

【译文】

所以里长是一里之中的仁人。里长对里中的百姓发布政令，政令上说：听到好或不好的事情，一定要报告给乡长。乡长认为是对的，一定都要加以肯定；乡长认为不对的，一定都要加以否定。改正你们不好的言论，学习乡长好的言论；改正你们不好的行为，学习乡长好的行为。那么乡里怎么会混乱呢？考察那些治理好的乡里，是什么缘故呢？乡长能够统一全乡的标准，所以乡里能够治理好。

11.5　乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：闻善而不善者[1]，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。

【注释】

[1]　据上下文，此处者字疑为衍文。

【译文】

乡长是一乡之中的仁人。乡长对一乡的百姓发布政令，政令上说：听到好或不好的事情，一定要上报给国君。国君认为是对的，一定都要加以肯定；国君认为不对的，一定都要加以否定。改正你们不好的言论，学习国君好的言论；改正你们不好的行为，学习国君好的行为。那么国家怎么会混乱呢？考察那些治理好的国家，是什么缘故呢？国君能够统一全国的标准，所以国家能够治理好。

11.6　国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨[1]，溱溱而至者[2]，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑[3]，请以治其民[4]。譬若丝缕之有纪[5]，罔罟之有纲[6]，所连收天下之百姓不尚同其上者也[7]。

【注释】

[1]　飘风：旋风，大风。苦雨：指久下不停的霖雨。

[2]　溱溱：风雨盛的样子。

[3]　五刑：指古代五种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟。

[4]　请：通诚（孙诒让说），确实，的确。

[5]　纪：丝的头绪。

[6]　罔罟：渔网。纲：渔网的总绳。

[7]　所：下脱以字（俞樾说）。

【译文】

国君是一国的仁人。国君对全国的百姓发布政令，政令上说：听到好或不好的事情，一定要上报给天子。天子认为是对的，一定都要加以肯定；天子认为是不对的，一定都要加以否定。改正你们不好的言论，学习天子好的言论；改正你们不好的行为，学习天子好的行为。那么天下怎么会混乱呢？考察天下能够治理好，是什么缘故呢？天子能够统一全国的标准，所以天下能够治理好。天下的百姓都对上服从于天子，而不是服从于上天，那么灾难仍然无法免除。现在如果天上暴风霖雨汹涌而来，这就是上天用来惩罚百姓不服从于上天啊。所以墨子说：古时的圣王制定了五种刑罚，确实是用来治理百姓的。就好比丝、线有头绪，渔网有总绳，是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的。

【评析】

对天人关系的思考实质上意味着人类文明的进步和理性精神的觉醒，因为这其中暗含着一个如何治理人类社会、建立人类社会秩序的伟大命题。中国先秦历史上对天人关系的思考经历过几次大的理论调整，最早的一次大思考以绝地天通为标志，这次思想调整的结果是把人从神的笼罩下解放了出来，开启了人类独立思考人类自身命运的文化苦旅。《国语楚语下》记载：及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。《书吕刑》：乃命重黎，绝地天通，罔有降格。孔传云：重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。从这两次绝地天通的史料记载看，这次人神关系的混乱与调整大致发生在颛顼和尧执政期间，源于人类理性精神的觉醒和对神灵的质疑，调整的结果是神灵向人的妥协，即人神不扰，各得其序。第二次大思考发生在春秋末、战国初期，主要以老子的道法自然观为代表，即人类的理性思考自觉向天道规律汲取智慧，天已经从神的范畴开始向哲学本体论的范畴转化。第三次大思考发生在战国末期，以荀子的人定胜天思想为代表，人类思想已经完全跨越神灵的障碍，人的理性精神实现了真正意义上的觉醒。

墨子的尚同思想处于第二次天人关系大思考的关键时期。老子道法自然的思想尽管为这次天人关系的思考奠定了哲学基础，但并未系统提出如何利用天道秩序建立人类社会秩序的理论。墨子则是结合绝地天通和道法自然的智慧，立足于当时的社会发展状况，系统提出了自己对建立新的社会秩序的理论。墨子认为：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。人类社会***的根源在于无正长！墨子从这一理论基础出发，将尚贤思想发挥到极致，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子既贤且可，并按照自身条件挑选贤且可的三公、诸侯、正长，以自己为中心建立起一个理想的同心圆领导结构，把社会治理的话语权和标准制订权牢牢把握在手中，就能实现建立起理想人类社会秩序的梦想。天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。然而，这仍然不够，因为这种理论还缺乏合法性，缺乏一个哲学基础或理论前提，所以墨子指出：天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。只有把天作为自己理论的前提，才真正具备理论上的权威性和道义上的合法性。

墨子不但是一位思想家，还是一位有着伟大献身精神的实干家。他不但遍行天下推广自己的理论，沐雨栉风，不辞劳苦，还有意识地在自己的弟子中间实践自己的理论主张，在学派内部建立起严格的组织制度。尚同就是其组织原则，主要有两点：一是精英主义原则，大才大用，小才小用。二是集体主义原则，下级服从上级；下级可以提意见，但在大的原则上必须服从集体，上之所是，必皆是之。墨子提倡兼爱、非攻、尚贤以补救时弊，而尚同理论就是通向其梦想世界的必由之路。

墨子及其后学著作总集。成书于战国末。《汉书·艺文志》著录七十一篇,现存五十三篇,另八篇仅存篇名。主张兼爱尚贤、节葬节用,否定天命,强调人为,批评儒家“天命”、“亲亲”、“正名”等观点,提倡“取实予名”,提出中国最早的若干逻辑范畴。其中《亲士》至《三辩》七篇年代较晚,有人认为是伪书。《尚贤》至《非儒》二十四篇,反映前期墨家基本思想。每篇均分上、中、下。《墨子閒诂·俞樾序》:“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同,后人合以成书,故一篇而有三乎!”《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇,为后期墨家哲学、逻辑学和自然科学著作,称《墨经》,又名《墨辩》。《耕柱》至《公输》五篇,记墨子言行,多涉及其政治主张,可作为墨子生平史料。《备城门》至《杂守》十一篇,亦后期墨家著作,主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名,为汉人所著。有晋鲁胜注,早佚。宋代乐台注《墨子》,仅有《亲士》至《尚同》十三篇,已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子閒诂》等。