卷九 丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，（生事已毕，死事未见，故发此章。）哭不亻哀，（气竭而息，声不委曲。）礼无容，（触地无容。）言不文，（不为文饰。）服美不安，（不安美饰，故服?麻，）闻乐不乐，（悲哀在心，故不乐也。）食旨不甘：（旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。）此哀戚之情也。（谓上六句。）三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。（不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭。）丧不过三年，示民有终也。（三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。）
[疏]子曰至终也。○正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀亻哀之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀?之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至于殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。○注生事至此事。○正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。○注气竭至委曲。○正义曰：此依郑注也。《礼记·间传》曰：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰：“大功之哭，三曲而亻哀。”郑注云：“三曲，一举声而三折也。亻哀，声馀从容也。”是亻哀为声馀委曲也。斩衰则不亻哀，故云“声不委曲也”。○注触地无容。○正义曰：此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心，故形变于外，所以稽颡触地无容，哀之至也。○注不为文饰。○正义曰：案《丧服四制》云：“三年之丧，君不言。”又云：“不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。”郑玄云：“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。”今此经云“言不文”，则是谓臣下也。虽则有言，志在哀?，不为文饰也。○注不安至?麻。○正义曰：案《论语》孔子责宰我，云：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服?麻。?当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰?首?俱以麻为之。?之言摧也，?之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引《书》云：“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服。”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至乐也。○正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。○注旨美至水饮。○正义曰：“旨，美”，经传常训也。严植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故《问丧》云：‘口不甘味’，是不甘美味也。《间传》曰：‘父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。’故宜不甘也。”○注不食至殒灭。○正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”，注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云：“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日。”又《间传》称：“斩衰三日不食。”此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至于殒灭”者，《曲礼》云：“居丧之礼，毁瘠不形。”又曰：“不胜丧，乃比于不慈不孝。”是也。○注三年至限也。○正义曰：云“三年之丧天下达礼”者，此依郑注也。《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之达丧也。”郑玄云：“达谓自天子至于庶人。”注与彼同，唯改丧为礼耳。云“使不肖企及，贤者俯从”者，案《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”檀弓曰：“先王制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，?而及之”也。注引彼二文，欲举中为节也。起踵曰企，亻免首曰俯。云“夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制”者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故《三年问》云：“将申夫?饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣”是也。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。
为之棺椁衣衾而举之，（周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。）陈其?簋而哀?之，（?簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀?也。）擗踊哭泣，哀以送之。（男踊女擗，祖载送之。）卜其宅兆，而安措之。（宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。）为之宗庙，以鬼享之；（立庙?祖之后，则以鬼礼享之。）春秋祭祀，以时思之。（寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。）
[疏]为之至思之。○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内于棺中也。陈设?簋之奠，而加哀?。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念于亲，春秋祭祀，以时思之也。○注周尸至棺也。○正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。《檀弓》称：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。《白虎通》云：“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。”《易·系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案《礼记》云：“有虞氏瓦棺。夏后氏┾周。殷人棺椁。周人墙置た。”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，着衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆衤单袷也。《丧大记》云：“布纟今二衾，君大夫士一也。”郑玄云：“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重，谓水、兕革棺、?也棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有?也棺，厚四寸，谓之?卑棺，言漆之?卑?卑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去?卑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云：“柏椁以端，长六尺。”又《丧大记》曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是也。○注?簋至戚也。○正义曰：“?簋，祭器也”者，《周礼·舍人职》云：“凡祭祀供?簋，实之陈之。”是?簋为器也。故郑玄云：“方曰?，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲，故哀?也”者，下《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”又案陈?簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀?也。○注男踊至送之。○正义曰：案《问丧》云：“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案《既夕礼》：柩车迁祖，质明设迁祖奠，日侧彻之，“乃载”。郑注云：“乃举柩?下而载之。”又云：商祝饰柩，及陈器讫，“乃祖”。注云：“还柩乡外，为行始。”又《檀弓》云：“曾子吊于负夏，主人既祖。”郑云：“祖谓移柩车去载处，为行始。”然则祖，始也。以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。○注宅墓至卜之。○正义曰：云“宅，墓穴也。兆，茔域也”者，此依孔传也。案《士丧礼》“筮宅”，郑云：“宅，葬居也。”《诗》云：“临其穴，惴惴其栗。”郑云：“穴谓冢圹中也。”故云“宅，墓穴也”。案《周礼·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。”是也。○注立庙至享之。○正义曰：立庙者，即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。?士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”。斯则立宗庙者，为能终于事亲也。旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故《祭义》曰：“祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。?祖，谓以亡者之神?之于祖也。《檀弓》曰：“卒哭曰‘成事’。是日也，以吉祭易丧祭。明日，?祖父。”则是卒哭之明日而?，未卒哭之前皆丧祭也。既?之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼于庶人也。○注寒暑至思也。○正义曰：案《祭义》云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”是也。
生事爱敬，死事哀?，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（爱敬哀?，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。）
[疏]生事至终矣。○正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽于爱敬；亲死则孝子事之，尽于哀?。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。○注爱敬至之情。○正义曰：云“爱敬哀?，孝行之终始也”者，爱敬是孝行之始也，哀?是孝行之终也。云“备陈死生之义，以尽孝子之情”者，言孝子之情无所不尽也。
又名《孝经正义》。宋邢昺疏。咸平二年(999)奉敕编撰、校定。唐玄宗曾于开元十年(722)取韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄六家说及五经旨趣，注今文《孝经》颁天下及国子学，天宝二年(743)重注，亦颁天下。又诏元行冲(名澹)著《御注孝经疏》。邢疏即以行冲书为蓝本。三卷，一作九卷。每篇小目下疏明章旨，后则先释经文，次疏注文。《四库提要》云：《孝经》“今文之立，自玄宗此注始;玄宗此注之立，自宋诏邢昺等修此疏始”。学者舍此，无由窥《孝经》门径。后采入《十三经注疏》。清阮元、严杰有《校勘记》。