诸侯章第三
本篇导读
诸侯之孝为五等孝之二。诸侯是商周时代分封制度下对各封国国君的称呼。在分封制度下，诸侯分为五等，分别是公、侯、伯、子、男，他们是一国之君，地位仅次于天子。作为训谕性的读物，《孝经》里的诸侯之孝主要讲一国之君行事应谨慎和戒惧，行之有度而不逾礼法常规。如此人民就能够和睦相处，世袭的政权也可以延续和发展了。
在上不骄[1] ，高而不危；制节谨度[2] ，满而不溢[3] 。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷[4] ，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[5] 。』
1 骄：自满。
2 制节：指费用开支节约俭省。谨度：指行为举止谨慎而合乎法度。
3 溢：指超越标准的奢侈、浪费。
4 社稷：国家的代称。社，土地神。稷，谷神。
5 战战兢兢三句：语出《诗经小雅小旻》。
译文
身居高位而不骄傲，那么虽身处高位也不会有倾覆的危险；俭省节约，慎守礼法，那么尽管国库财富充裕也不至于浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久地保持地位尊贵。资财充裕而不浪费，这样就能长久地保有财富。能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，而使人民和睦相处。这就是诸侯的孝道啊！《诗经小雅小旻》上说：战战兢兢，谨慎小心，就像走近深渊旁，就像脚踏在薄冰上。
赏析与点评
很多人读《诸侯章》总会认为这是天子劝诫诸侯要谨小慎微，不可逾越礼制，不可以下犯上的训谕之词。然而，当我们细读这一章，就不难发现它的字里行间蕴涵着中国传统儒家的幽暗意识。所谓幽暗意识，就是指人性的黑暗面。例如在西方，基督教的原罪观正是西方幽暗意识的代表。由于基督教的人性论不相信人有自我完善的可能，只有不断堕落的危机，所以在西方的政治传统中，就出现了种种限权的制度，如君主立宪制、民主议会制度等。反之，儒家既深信人性有成德的可能，但同时又明白人性有沉沦的危险，故此，孟子既告诉我们人人可以为尧舜，又不忘提醒大家人之异于禽兽者几希！（《孟子》）由此观之，《诸侯章》劝人在上不骄、制节谨度、满而不溢，叫人行事要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，就是要我们时刻怀着戒惧和警惕之心，不要让藏在人性深处的幽暗意识控制身心。
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢，从小时候开始，父母和师长就教导我们处事为人要懂得谦虚，不可以自高自大。但随着年月的过去，我们很多时候会把谦虚放进记忆的宝盒里，让它与我们的纯真一起封存。人越是成功，就越容易骄傲，骄傲就是自我膨胀的表现。故此《孝经》要我们不骄，不骄既有谦虚的意思，还有敬上爱下的含意。当我们晓得尊敬和关爱别人，就绝对不会犯上自满自大，目中无人的毛病。同样，当我们真的懂得谦逊，便不会随处树敌，让自己陷于危险之地。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。