士章第五
本篇导读
据《白虎通义爵》说：士者，事也，任事之称也。士作为最前线的政府人员，要直接面对广大的民众，处理政府的具体事务。据本篇所讲，士应该以忠、顺的态度事奉君上。而在下位的士，只要坚定不移地以忠顺事奉上级，就可以永远得保禄位。此外，读本篇的时候，我们也要注意一个关键的概念移孝作忠，移孝作忠将两种原来不相干的感情孝和忠贯通起来，这正反映了中国文化中家国同构的特点。
资于事父以事母[1] ，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺[2] 。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀[3] 。盖士之孝也。《诗》云：『夙兴夜寐，无忝尔所生[4] 。』
1 资：取、拿。
2 长：上级，此处卿大夫。
3 祭祀：专指祭祖。
4 夙兴夜寐两句：语出《诗经小雅小宛》。无：不要。忝（tiǎn）：羞辱。尔所生：生养你的人，指父母。
译文
以侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；以侍奉父亲的态度去侍奉国君，那尊敬的心是相同的。因此，对母亲，以爱心侍奉；对国君，以崇敬的态度侍奉；只有对待父亲，应二者兼而有之。所以，用孝道来侍奉国君，便是忠诚；以敬心侍奉上级，就是顺从。坚持忠诚与顺从的心，侍奉国君长上，就能保住自己的俸禄和职位，并维持对祖先祭祀的权力。这就是士人的孝道。《诗经小雅小宛》里说：早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！
赏析与点评
二十世纪之后，《孝经》经常为人所诟病，说它是维系君主专制政体的政治工具。当我们读到《孝经士章》的故以孝事君则忠，以敬事长则顺，似乎可以肯定《孝经》有移孝作忠，载负巩固政权的作用。当然，不能否认，自西汉以后，忠顺不失常常被高举，成为在下位者谨守的规条。然而，当我们明白《孝经》出现的时代背景春秋战国时代，就会了解移孝作忠既有其合理性，也有合法性。话说西周时代，姬姓的周人以封建、宗法和礼乐三种制度作为维系周天子政权的纽带。在宗法制度下，天子不仅是最高的统治者，也是宗族的大宗。如此类推，诸侯、卿大夫、士也是其家族的大宗，这就是中国特有的家国同构的政治模式。于是，在理论上，无论是天子，还是封君，对在下位者而言，上位者不仅是政治上的领袖，也是家族中的长辈。因此，要求在下位者以孝事君，以敬事长，并不无道理。再者，儒家提倡忠顺，是因为春秋战国时代礼崩乐坏，原来的政治秩序已荡然无存。故此，高呼忠顺不失，以事其上是有其实际需要的。
所谓故以孝事君则忠，以敬事长则顺，读此句的时候，我们不应该只着眼于忠和顺二字，因为它们只是结果，而不是内容。父母教导子女，老师教导学生，总是抱着很多的期望，希望受教者能够达标。但就如忠和顺一样，如果忠失去了孝爱和敬；顺缺乏了敬，便只会徒具形式，没有意思了。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
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