庶人章第六

2025-04-20 14:20 孝经译注

本篇导读

庶人是指天下一般百姓。自古而言，中国社会分为士、农、工、商四等，除了士以外，其余三者皆可以称为庶人。本篇为五孝之末，它上承了前四章（天子、诸侯、卿大夫、士）纲领式的讨论。本章表面上说明了庶人行孝的原则，同时亦揭示中国文化里天、地（宇宙）和人（个体/群体）一体化的世界观，以及孝的普遍性和超越性。

用天之道[1] ，分地之利[2] ，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

1 用天之道：用天道、按时令变化安排农事。天道，指春、夏、秋、冬季节变化等自然规律。

2 分地之利：分别情况，因地制宜，种植适当的农作物，以获取地利。

译文

利用春、夏、秋、冬节气变化的自然规律，分别土地的不同特点，使之各尽所宜；行为举止，小心谨慎；用度花费，节约俭省；以此来供养父母。这就是庶民大众的孝道。所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无终无始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人担心自己做不来，做不到，那是根本不会有的事。

赏析与点评

作为五孝之末，《庶人章第六》重申孝的总纲。通常用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母的解释有二：一、庶人（专指农民）要顺应四季变化，认识和运用不同的土地种植，并谨言慎行，节约用度，以供养父母。二、所有平民百姓（包括农、工、商）应该顺应自然秩序（天之道），利用自然资源（地之利），努力工作，以作为供养父母之资。然而，若我们细读《孝经》，便会发现本经讲天、地和人的时候，实质在述说预设的宇宙秩序。在儒家学说里，宇宙秩序就是社会秩序，所以在中国传统的社会里，长幼尊卑有序，天子就是天子，诸侯便是诸侯，大夫还是大夫，不同的人就要遵守不同的礼法，这便是殊；但不论是什么阶层的人，面对孝道却是平等的，这就是一。虽然人人身份分殊，但大家遵循的孝道却是一致的。所谓一就是社会的共同价值。对于国家和社会而言，这个一恍如一根定海神针，只要它深植人心，国家和社会便不会陷入分崩离析的状态。

所谓用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，中国古人孝顺父母，讲求的不仅是物质上的供养，最重要的还是顾念父母的感受。为了不让父母伤心难过，为人子女做任何事都不可太自我中心。有时候，就是多了这一点考虑和顾念，我们便不会因一时冲动而犯错。

十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。

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