广要道章第十二
本篇导读
从《广要道章》到《广扬名章》，都是对《开宗明义章》：先王有至德要道和立身行道，扬名于后世的回应。所谓广，是推广的意思。要道，在这里指关键的道理。本章从孝、悌、礼、乐四方面，讲述国君治国之道。治国者教民以孝，是希望人民相亲相爱；教民以悌，是要人民遵从礼义，顺从长上；教民以乐，是想改变不良的社会风气和旧俗；教民以礼，是要使国君安心，民众得到治理。如此说来，孝、悌、礼、乐岂不成为了治国的工具？但当我们继续读下去，便会发现本章的主旨，不在上述四者，而是在于一个敬字。敬才是要道。
子曰：『教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人[1] ，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。』
1 一人：指上文的父、兄、君。
译文
孔子说：教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，再没有比音乐更好的了；使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个敬字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为要道的理由啊！
赏析与点评
《广要道章》，顾名思义就是推广治国之要道。从西方的政治学角度而言，国家的治乱和政治制度的优劣关系直接；但从中国传统的儒家学说而言，一国的兴衰却与治国者的品德成正比。就如本章讲治国之道，不讲制度，而是讲述蕴涵伦理意义的敬字。在上古时期，对先民而言，上天下地，日月山川，禽兽草木，可以说是又爱又恨。大自然既是先民赖以生存的父母，又是随时可以夺取他们生命的恶魔。于是先民把这种爱恨交织的情绪投放在不同的祭祀仪式之中，而敬亦由此而生。后来，中国儒家把这种人类源于对自然环境的敬畏之情，转化为对人的伦理约束。说到敬，我们习惯教导孩子尊敬父母、兄长和长辈。但本章讲的敬，不是从下而上的，而是指在上位者的敬。从来居上敬下是一件不容易的事，《孝经》的作者说国君如想其位安稳，便必须懂得敬，敬是指对人礼敬的心，即是小心谨慎，不以己为先的心。若在上位者能够如此，人民自然会心悦诚服，这样便可以安上治民了。
礼者，敬而已矣。在社会层面而言，礼是人与人之间交往之必需。人长大后，慢慢会变得更世故，更懂得待人以礼。但古人提醒我们礼的真谛是敬，所以懂得待人以敬才是真正懂得礼之真义。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
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