唐玄宗御制道德真经疏卷之一

唐玄宗御制道德真经疏卷之一

道可道章第一

道可道，非常道。

疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，众生正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当，而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以思虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。

名可名，非常名。

疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极，处无可无不可。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。

无名，天地之始。

疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本，无名足可言说，明矣。

有名，万物之母。

疏：母有名迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名也。方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母义。

常无欲以观其妙，

疏：妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。

常有欲以观其徼。

疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。

此两者，同出而异名，

疏：夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。

同谓之妙。

疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二俱不滞，故谓之玄。

玄之又玄。

疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞於此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

众妙之门。

疏：门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之双执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂唯群圣之户牖，抑亦众妙之法门。

天下皆知章第二

天下皆知美之为美。

疏：神奇臭腐，《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰：万物一也，是其所美者，为神奇，其所恶者为臭腐。

长短之相形。

疏：凫胫短，鹤胫长者，《庄子□骈拇》第八篇文也。

是以圣人。

疏：凡圣人者略言有五，第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位，兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。第三有天下之位，无得仙之圣，殷汤、文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博赡之圣，无天下之位，周公、孔子，制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博赡之名，亦具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能棋之圣，锺期、延州知音之圣，韩娥、秦青讴之圣，龚叔、文挚智调之圣，离朱、师旷视听之圣，张芝、锺繇草书之圣，今之明者理天下之圣也。

万物作而不辞，

疏：击壤鼓腹者，《庄子。马蹄》篇文也。

功成不居。

疏：日慎一日，《尚书》文也。夫功者，王功曰勋，辅成王业，若周公也。国功曰功，保全国家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰劳，以劳定国，若夏禹也。理功曰绩，制法成理，若咎繇也。战功曰多，克敌出奇，若韩信也。今明功者，玄功也，其功深远曰玄，夫王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则贼敛不厚，供亿不繁矣。不妄爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。稠直如发者，《诗□小雅□都人士》篇之文也。言情性密致，操行正直，如发之本末，无降杀也。

不尚贤章第三

不尚贤，使民不争。

疏：云从龙，风从虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辞。飞龙在天，能应感应众物，故叙水流湿、火就燥。云从龙，风从虎，各随其类，自相应感，而况帝王升九五之位，万国来庭？圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，此言水是阴，若流於地，必就於湿处。火是阳，若焚於薪，必就於燥处。言此二物无识无情，为气相感，尚犹如此。又龙是水畜，云是水气，龙吟则景云起。虎是威猛之兽，风是振动之物，虎啸则谷风生。此二物有识有情，未若圣人降世，飞龙在天，圣贤相须，万物交感，故广陈其事尔。唐、虞在位，不乏元凯之臣，伊、吕升朝，自得台衡之望。唐者唐尧也，号陶唐氏，姓伊析，名放勋，幼有圣德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明扬侧陋，广求有德，遂举舜而历试之，聘以二女，用观其德。二年禅舜。舜即位二十八年而尧崩，寿一百一十七岁，葬济阴成阳里中。谥法翎善传圣曰尧。舜，有虞氏，历试二年，即帝位二十八年而尧崩，舜年三十而征用，摄位二十八年，服丧三年，为天子五十年，巡狩南方，死於苍梧之野，寿一百一十二岁，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道学云尧为太微真君，舜为太极真君。元凯者，有八元、八凯。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高阳氏有才子八人，苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。齐，中也。渊，深也。允，信，笃，厚也。恺，和也。此十六族，世济其美，不陨其名，尧不信用，举舜为尧臣，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。高辛帝之后，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。举八凯使主后土，乃揆百事，莫不时叙，地平天成，高阳、颛顼之号，八凯，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之伦也，咎繇字庭坚是矣。卨作司徒，五教在宽，高在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凯中矣。内平者，内诸夏也。外成者，外戎狄也。舜举十六族而天下理，外内和平。伊、吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷为相，以辅太甲，谓之阿衡。其先伊挚，佐汤立社稷，致太平，伊尹之子伊涉，佐太甲之孙太戊，三臣之绩着於殷朝也。吕者太公望也，姓姜，字子牙，钓於磻溪，获大鱼，剖之得玉璜，中有兵铃，子牙习之。年逾八十，周文王卜畋渭滨，其繇曰：非熊非罴，唯王者师，遂畋获子牙，载之以归。佐周有功，初封於吕，或封於甫。及克殷之后，乃封国於齐。召康公命太公曰：五侯九霸，汝实征之，以夹辅周室。赐太公之履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。后桓公小白为诸侯盟主，至春秋之末，其臣田和迁齐康公于海上，乃夺其国焉。台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微星之南，以拱卫帝座，起文昌抵太微、天阶，主三公九卿，士庶九州，色明而行列相类，则君臣和，法令平。从上台至中台，十六度，中台至下台，十六度，二星间相去半度，柝则为奢，狭则为迫，又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉。摇动变色，凶。一星去，天下危。二星去，天下乱。三星去，天下不可理矣。太师者，师范一人，仪刑万国。太傅者，教以德义。太保，保卫其身。太尉掌武统兵，司徒敬敷五教，司空主平水土，谓斯三公上应三台也。阿衡者，阿，倚也，衡，平也。天子倚三公，以平正天下。

不贵难得之货。

疏：不仁之人，决性命之情，而饕贵富者，此《庄子□骈拇》第八篇之文也。

不见可欲，使心不乱。

义云：小隐於山，大隐於廛，未能绝欲，恐境所牵，仍栖遁山林，以避所见。及其澄心息虑，想念正真，外无挠惑之缘，内保恬和之志，虽营营朝市名利，不关其心，碌碌世途是非，不介其意，混迹城市，修损於修真乎。

虚其心。

疏：虚室生白者，《庄子□人间世》篇之文。

实其腹。

注：属厌而止者，《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，年有四时，故错举以为名也。天子有史官，诸侯有国史，楚谓之《祷杌》，晋谓之《乘》，鲁谓之《春秋》。孔子述经，左丘明为传，起周平王四十八年，鲁隐公元年，太岁丁巳岁，星在降娄，当晋鄂侯二年，卫桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，郑庄公寤生二十二年，曹桓公终生三十五年，齐僖公禄父九年，楚武王达十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陈桓公鲍二十三年，燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至鲁哀公十四年，周敬王三十九年，太岁戊午，凡二百

四十二年，历周一十四王，鲁一十二公。行事当晋定公午三十一年，卫出公辄十二年，蔡成公怡十年，郑声公胜二十年，齐简公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公头曼三十六年，陈闵公越二十一年，燕敬公六年，吴夫差十五年，乃《春秋》获麟绝笔之年也。其书凡三十卷，三十五万二千二十五言，十九万四千五百九十字，本十五万七千九百六十六字解，晋征南将军杜预，字元凯注。自没汝宽者，《春秋》昭公二十八年，晋魏献子舒为政，以其子戊为梗阳大夫，今晋阳也。冬，梗阳有狱，戊不能断，以其狱上於献子。讼人之大宗，以女乐为赂，魏子将受之。戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳之贿，贪莫甚焉。吾子必谏。皆许诺，退朝，待于庭。馈入，魏子召二大夫食，比置，三叹。既食，使坐，魏子曰：吾闻诸伯叔，谚曰：惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也？同辞而对曰：他人赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以一叹。中置，自咎曰：岂将军食之而以不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而止之，是以三叹。魏子辞梗阳之贿。献，谥也，武子则名颗，谥曰武。

为无为，则无不治矣。

疏：无声而无臭，人固不识而不知。无声无臭者，《诗□大雅□文王》篇也，言天道难知。耳不闻声音，鼻不闻臭芳，仪法文王之事，则天下自信而顺也。不识不知者，《诗□大雅□皇矣》篇，言人不识古，不知今，顺天之法而行之。义云：无为之理，其大矣哉，无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起娇切，山用橾力追切，夏渎冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所谓为也，乃无为矣。圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出於己，顺天之时，顺地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。

道冲章第四

象帝之先。

疏：帝出乎震，《易□系辞》之词也。震，东方卦也，少阳之气，生化之源，今以太子居东宫，少阳之位，御极为出震之期，盖取象天地生育万物之始也。兆见曰象，无形曰气，生物之首也。大道复在象帝之先，言其高远也。

天地章第五

以万物为刍狗。

疏：结草为狗，以用祭祀也者，《庄子□天运》篇具载。注云：弊盖之恩者，《礼记□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻弊帷不弃，为埋马也。君之路马死，埋之以帷。弊盖不弃，为埋狗也，丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，无使其

首陷焉，恐其首直委於土也。

天长地久章第七

圣人后身外身。

义云：碎琥珀之枕，焚雉头之裘，罢一台之费，却千里之马，德垂当代，名光竹帛。

上善若水章第八

政善治。

疏：正容悟物者，《庄子□田子方》第二十一篇文也。子方名无择，侍座魏文侯，文侯师子夏友於子方。子方数称溪工之道，文侯以为溪工子方之师也，子方曰：非也，里之人也，称道数当，故无择称之。无择之师，东郭顺子，其为人也，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也销，无择何足以称之。

夫唯不争，故无尤。

义云：不争之德，德之先也。凡人之性不能无争，为争之者，其事众矣。乱逆必争暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜伐必争，胜尚必争，违慢比争，进取必争，勇怯必争，爱恶必争，专恣必争，宠妻必争。王者有一于此，则兴师海内。诸侯有一于此，则兵交其国。卿大夫有一于此，则贼乱其家。士庶人有一于此，则害成於身。皆起於无思虑，愆礼法，不畏惧，不容忍，争乃兴焉。故争城者杀人盈城，争地者杀人满野，必当察起争之本，塞为争之源，无不理矣。

持而盈之章第九

金玉满堂，莫之能守。

疏：假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻致寇之忧，以其贾害，岂云能守。象有齿而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子为政，诸侯之弊重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子曰：子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重弊，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚於公室，则诸侯贰，若吾子赖之，则晋国贰。注：贰，离也。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何汲汲也，将焉用贿。夫令名，德之舆也，德，国家之基也，有基无坏，无亦是务乎。有德则乐，乐则能久，《诗》云：乐止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明德，令名载而行之，是以远至迩安，无宁使人谓子：子实生我，而谓子浚我以生乎。注：浚，取也，言取我财以自生。象有齿以焚其身，贿也。宣子悦，乃轻弊。是行也，郑伯朝晋为重弊故也。鸡断尾者，《春秋》周景王子子朝之传宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，叹曰：牺牲之用，存乎全而肥实，今自断其尾，使己不全，冀免为牺牲之用。鸡之保其身也如此，况於人乎。贪利忘其身，智不及鸡矣。不贪宝者，郑人有得玉，献於子罕曰：此宝也，将以献之。子罕曰：汝以玉为宝，我以不贪为宝，我若取玉，俱丧宝矣。不若两全之，遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辞曰：负且乘，致寇至。负乃小人之事，乘为君子之器，弃小任大，物所不与，政寇盗夺之矣。

功成名遂。

义曰：御灾除患曰功，富贵尊荣曰名，高鸟尽而良弓藏，狡兔死而猎犬烹，势使然也。范蠡扁舟而脱祸，文种固位而丧身，此之谓矣。日中则昃，月满则亏，子房绝粒以优游，疏广解印而高尚，固无上蔡华亭之追痛矣。

载营魄章第十

载营魄。

疏：故《春秋》子产曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初郑伯有为政，驷带杀之，郑人相惊曰：伯有至矣。或梦伯有介，曰：壬子余将杀带。明年杀段，於是壬子驷带卒，明年公孙段卒，郑人益惧。或问子产曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：人生阴曰魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，匹夫匹妇强死，而魂魄犹能依凭於人，以为淫厉，况伯有三世执其政柄，而强为鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孙，子耳之子，故曰三世。子产立其子良止以抚之，乃止。近死之心莫使复阳者，《庄子□齐物》篇之辞也。三魂名胎光、爽灵、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒，此出上清品。

爱民治国。

义曰：生民者，国之本也，无为者，道之化也。以无为之化，爱育於人，国本固矣。政虐而苛，则为暴矣。赋重役繁，则伤性也。使之不以时，则妨农也。不务俭约，则残谷矣。

天门开阖。

义曰：修爱民理国之事，为垂衣南面之君，犹须恭己奉天，以顺历数者，谓受命之历，五运之数也。舜命禹曰：天之历数在躬，天禄永终。谓历数在躬，以承天命，故可大宝爱之，谓之宝命。自天而授谓之受命於天，《易□系》曰：圣人之大宝曰位是也。天门开则降非常之瑞，或黄星动彩，赤伏表符，紫气充庭，五星聚井，流虹贯月，火电绕枢，然后维岳降神，诞生宰辅，以佐佑之。故应天顺人，拯物除害，而承历数，以有天下也。及乎临御失所，刑政乖宜，众叛亲离，兵交祸起，逆乱生於下，气象见於上，日实天开，山崩川竭，灾凶蜂起，而国亡矣，是天开阖也。一开一阖谓之变者，《易□系辞》云：谓开闭相循，阴阳递至，倚伏之义也。

三十辐章第十一

疏：乾坤是大易之韫者。

义云：《易□系辞》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，则易道无由起也。

三十辐共一毂。

疏：众窍互作者，《庄子》第二篇也。

埏埴以为器。

疏：陶匠者，《尚书》云：范土曰陶，舜侧微之时，耕於历山，陶于河滨是也。

凿户牖以为室。

疏：《诗》云：陶复陶穴。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊。陶复者，《诗□文王之什□绵绵》篇云：古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，处于邠也。妇姑争者，蹊，路径也。勃，戾怒也。《庄子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘则争路而行，失妇之道也。

故有之以为利，无之以为用。

疏：形而上、形而下义：形而上者，道之本，清虚无为处乎上也。形而下者，道之用，禀质流形处乎下也。显道之用，以形于物，物禀有质，故谓之器。器者有形之类也。圣人法道之用，制以为器，画卦象以制文字，刳木为舟，剡木为楫，断木为杵，掘地为臼，弦木为弧，剡木为矢，制以宫室，结为网罟，服牛乘马，负重致远，铸金为兵，揭竿为旗，斲木为耜， 木为耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以为器物尔，皆《易□系》所称。此乃道是无体之名，形是有质之用，凡万物从无而生，众形而由道而立，先道而后形，道在形之上，形在道之下，故自形而上谓之道，自形而下谓之器。形虽处道器两畔之际，形在器上不在道也。既有形质可为器用，故云形而下者谓之器。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

义曰：五音者，按汉刘向曰：宫者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物发生也。征者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。

疏：五色者，按王叔师曰：皎皎素丝得蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得皂则黑，而为五色也。五色之设，本以彰五行之象，别尊卑之饰。五音之设，本以通天地之气，彰五行之声。五味之设，本以彰五行之和，以养於人。已上二事，若人耽滞，不曰聋盲口爽乎。味之所争有羊羹解鼋之祸矣。羊羹者，《春秋桓公二年，郑公子归生受楚子之命伐宋，宋华元乐莒帅师以御之。二月壬子，战于大棘，将战，华元杀羊以食士，其御羊斟不预，及战曰：畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政，与入郑师，故宋师大败，郑人囚华元，获乐莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵车百乘文马百驷以赎华元于郑，半入，华元逃归，立子门外，告而后入，见羊斟曰：子之马然

也。对曰：非马也，其人也。既答而叔□斟之字也奔鲁。君子谓羊斟非人也，以其私憾败国殄民，於是形孰大焉。《小雅》所谓人无良者，其羊斟之谓乎，残民以逞矣。解鼋者，宣公四年楚人献鼋於郑灵公穆公太子夷也，公子子公名宗、子家归生将入见，子公食指动第二指，以示子家曰：他日我如此，必尝异味。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指於鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先为难。子家曰：畜老犹惮杀之，而况君乎。反谮子家。子家惧而从之。夏，杀灵公。书曰：郑公子归生杀其君夷。权不足也，子家权不足以人御子公，惧谮而从弒，故书首为恶也。君子曰：仁而不武，无能远也。初称畜老，仁也，不讨子公，是不武也，不能自通於仁道，而陷弒君之名，其实子公染指而成斯祸尔。

驰骋畋猎。

注曰：以心国者，《庄子□内篇》第二之辞也。

义曰：礼：天子诸侯每岁三畋，一为乾豆，祭祀宗庙也，二为宾友，交二国之好也，三充君之庖，食以时也。时而不畋，则曰不敬。畋不以时，则谓之暴，所以春搜夏苗秋弥冬狩，皆俟农隙，以讲武事也。獭未祭鱼，网罟不施于川。豺未祭兽，罝罘不通於野。鹰隼未击，罻罗不张於林。修祭禽之礼，展三驱之仁，顺天时也。天子仲春教旅振，遂以畋猎，仲夏教芙田，遂以苗。仲秋教理兵，遂以狝。仲冬教大阅，遂以狩。大司马以掌其事，山虞泽虞以供其职，盖以教武事以示民也。则有不遵典故，外则作禽荒，暴物扼时，十旬不返也。驰骋莫已，遂为发狂，人怨国危，失礼致祸也。

难得之货令。

疏：乖失天倪者，庄子曰：始卒若环，莫得其端，是谓天均。天均者，天倪也。天倪者，天然之分也。

故去彼取此。

义曰：夫人君之心，睿圣为本，理国之道，清净为基，若其逐兽荒原，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗以争先，共熊罴而贾勇，日月亏蔽，旌旗纠纷，畋猎忘归，杀获无已，风雨恒苦，宫室或空，此谓之发狂也。若复贵远方之物产，贪无用之土疆，嗜蒟酱而讨西戎，伐大宛而取名马，关塞有不归之魄，边城有怨旷之魂，天下流亡，户口减耗，赫赫宗庙，几陷寇雠，青史具书，百代为戒。

宠辱章第十三

宠辱若惊。

义曰：且人君富有天下，尊继百王，告类上玄，君临万有，亦当驭朽自戒，纳隍轸忧，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九迁三接之泽，既以厚矣，兵符相印之任，亦已重矣，高冠大旆，长毂朱轮，气压伊皋，权倾卫霍，亦当夙兴夜寐，履薄临深，乃能克保福祥，免贻覆餗矣。故令尹三已而无愠，考父三命而益恭，达其理也。

大患若身。

义曰：恃宠骄盈者，《春秋》隐公四年：卫公子州吁恃宠而好兵，其臣石碏谏卫庄公曰：臣闻爱子教之义方，不纳于邪，骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能 音轸者，鲜矣。公不听，明年，桓公立，州吁弒桓公，卫人杀州吁焉，是则因宠获祸矣。

视之不见章第十四

此三者不可致诘，故复混而为一。

义曰：夷希微三者，假标以名道，亦皆无也。三者疑化为三境，次为三界，下为三才，明为三光，於身为三元，於内为三一，皆大道分精运化之所成也。三境者，三宝君之祖气，所凝之色青黄白，亦名玄元，始三气之作，乃诸天之宗祖，万化之元本也。三界者，欲界六天，以统九仙，色界十八天，以统九真，无色界四天，以统九圣也。三元者，人身之中，脑为泥丸宫，以主上元，心为绛宫，以主中元，脐下为丹田，以主下元。三一者，上元所主谓之元一，中元所主谓之真一，下元所主谓之正一，三一元神，主混气固精，宝神留形，上清有徊风混合，修三一之道。

豫若冬涉川。

义曰：可以疑难古人如然，今之代人，逐境生迷，万绪云蒸，千途蜂起，功名声色，争先锐进之心，厚利丰财，竞起贪求之迹。或烹燔取乐，或伤杀恣情，投身於爱欲之川，随流不返，溺性於漂沉之浪，有去无回，岂独冰痛於难，抑且报应明验，何者？溺利欲之人，涉远营求，有水陆邀劫之报。凌抑於人，有忿争刑网之报。上调於君，有诛殛丧家之报。下虐於民，有召寇起雠之报。况於伤生害己，破国亡家之甚乎。

孰能安以久，动之徐生。

义曰：修炼门多，泛举大略，有吐纳元和，咽漱云液，茹松食柏，绝粒饵芝，或隐朝上清，密伺玄斗，或五金八石，或水玉流珠，阴鼎阳炉，五华九转，或素文丹箓，檄召鬼神，金钮青丝，质盟天地，则有正一道德升玄，洞神灵宝，盟真三清，众法并革。凡登道证品升真，又有奔二景，朝五辰，据极攀魁，骛网飞纪，吞日咽月，制魄拘魂，八道望云，九真受事，升玄卧斗，方诸洞房，左右灵飞，阴阳六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黄阙，绛景朱婴，紫虚南岳之篇，青童东海之诀，内视五藏，下制六天，导引吞符，御风养气，腾举之道，溢於真经。

唐玄宗御制道德真经疏卷之一竟

道德真经广圣义节略，原题「唐玄宗御制道德真经疏」。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书「其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也」。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本回异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义》之序，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，「义曰」乃杜氏所作。