楚辭卷第十一
惜誓章句第十一 楚辭
《惜誓》者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也。《漢書》：賈誼，洛陽人。文帝召為博士，議以誼任公卿。絳灌之屬毀誼，天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。意不自得，及度湘水，為賦以弔屈原。賦云：所貴聖之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可係而羈兮，豈云異夫犬羊。又曰：鳳皇翔于千仞兮，覽德煇而下之。見細德之險微兮，遙增擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈容吞舟之魚。橫江潭之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。與此語意頗同。惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王，與己信約，而復背之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然後言乃從一作從之。而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也。
惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。言哀己年歲已老，氣力衰微，歲月卒過，忽然不還，而功不成，德不立也。登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠。言己想得道真，上升蒼天，高抗志行，經歷眾山，去我鄉邑，日以遠也。觀江河之紆曲兮，離四海之霑濡。言己遂見江河之紆曲，志為盤結；遇四海之風波，衣為濡溼。心愁身苦，憂悲且思也。遇，一作過。攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。言己周流行求道真，冀得上攀北極之星，且中休息，吸清和之氣，以充空虛，療飢渴也。以，一作以。飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿。言己吸天元氣，得其道真。即朱雀神鳥為我先導，遂乘太一神象之轝，而遊戲也。蒼龍蚴虯於左驂兮，白虎騁而為右騑。言己德合神明，則駕蒼龍，驂白虎，其狀蚴虯有威容也。建日月以為蓋兮，載玉女於後車。言己乃立日月之光，以為車蓋。載玉女於後車，以侍棲宿也。馳騖於杳冥之中兮，休息虖崑崙之墟。言己雖馳騖杳冥之中，脩善不倦，休息崑崙之山，以遊觀也。騖，一作騖。虖，一作乎。樂窮極而不厭兮，願從容虖神明。言己周行觀望，樂無窮極，志猶不厭，願復與神明俱遊戲也。虖，一作乎。涉丹水而駝騁兮，丹水，猶赤水也。《淮南》言赤水出崑崙也。駝，一作馳。右大夏之遺風。大夏，外國名也。在西南。言己復渡丹水而馳騁，顧見大夏之俗，思念楚國也。黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，睹天地之圜方。言黃鵠養其羽翼，一飛則見山川之屈曲，再舉則知天地之圜方。居身益高，所睹愈遠也。以言賢者亦宜高望遠慮，以知君之賢愚也。黃，一作鴻。一，或作壹。睹，一作睹，一作知。臨中國之眾人兮，託囘飈乎尚羊。尚羊，遊戲也。言己臨見楚國之中，眾人貪佞，故託囘 风，遠行遊戲也。一云：囘風乎倘佯。乃至少原之野兮，少原之野，仙人所居。野，一作野。赤松王喬皆在旁。言遂至眾仙所居，而見赤松子與王喬也。喬，一作僑。二子擁瑟而調均兮，均，亦調也。余因稱乎清商。清商，歌曲也。言赤松、王喬見己歡喜，持瑟調弦而歌。我因稱清商之曲最為善也。澹然而自樂兮，澹，一作淡。吸眾氣而翱翔。眾氣，謂朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣也。言己得與松喬相對，心中澹然而自欣樂，俱吸眾氣而遊戲。念我長生而久僊兮，不如反余之故鄉。言屈原設去世離俗，遭遇真人，雖得長生久僊，意不甘樂，猶思楚國，念故鄉。忠信之至，恩義之篤也。黃鵠後時而寄處兮，鴟梟群而制之。言黃鵠一飛千里，常集高山茂林之上，設後時而欲寄處，則鴟梟群聚，禁而制之，不得止也。言賢者失時後輩，亦為讒佞所排逐。一作鴻鵠。神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。螻，螻蛄也。蟻，蚍蜉也。裁，制也。言神龍常潛深水，設其失水，居於陵陸之地，則為螻蟻、蚍蜉所裁制，而見啄齧也。以言賢者不居廟堂，則為俗人所侵害也。蟻，一作螘。夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！言黃鵠能飛翔，神龍能存能亡，奄然失所，為鴟梟、螻蟻所制，其困如此。何況賢者，身無爵祿，為俗人所困侮，固其宜也。壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。儃回，運轉也。言己年壽日以衰老，而楚國群臣承順君非，隨之運轉，常不止息也。固，一作國。儃，一作邅。俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。枉，邪也。矯，正也。言楚國俗人流從諂諛，不可禁止，眾邪群聚，反欲正忠直之士，使隨之也。或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。言士有偷合於世，苟欲進取，以得爵位。或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。苦稱量之不審兮，稱所以知輕重，量所以別多少。同權概而就衡。概，平也。權、衡，皆稱也。言患苦眾人，稱物量穀，不知審其多少，同其稱平，以失情實，則使眾人怨也。以言君不稱量士之賢愚，而同用之，則使智者恨也。或推迻而苟容兮，或直言之諤謣。言臣承順君非，可推可迻，苟自容入以得高位。有直言諤諤，諫正君非，而反放棄之也。迻，一作移。諤，《釋文》作 讍。傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。單為紉，合為索。言己誠傷念君待遇苟合之人與忠直之士，曾無別異，猶并紉絲與茅共為索也。一云：并繩絲以為索。注云：單為繩，合為索。方世俗之幽昏兮，幽昏，不明也。眩白黑之美惡。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑於貪濁，眩於白黑，不能知人善惡之情也。一本「眩」下有「於」字。放山淵之龜玉兮，龜可以決吉凶，故人亦 珤之。放，棄也。相與貴夫礫石。小石為礫。言世人皆棄崑山之玉，大澤之龜，反相與貴重小石也。言闇君貴佞偽，賤忠直也。梅伯數諫而至醢兮，已解於《離騷經》。醢，一作菹。一云：至菹醢兮。來革順志而用國。來革，紂佞臣也。言來革佞諛，從順紂意，故得顯用，持國權也。悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。言哀傷梅伯盡忠直之節，諫正於紂，反為來革所譖，而被賊害也。比干忠諫而剖心兮，剖，一作割。箕子被髮而佯狂。已解於《九章》。佯，一作詳。水背流而源竭兮，竭，《釋文》作渴。木去根而不長。言水橫流，背其源泉，則枯竭，木去其根株，則枝葉不長也。以言人背仁義、違忠信，亦將遇害也。非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。言己非重愛我身，以慮難而不竭忠，誠傷生於世閒，無功德於民也。軀，一作體。已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。大皇之野，大荒之藪。一無「夫」字。大，一作太。野，一作野。一注云：皇，美也。大，美之藪。循四極而回周兮，見盛德而後下。言鸞鳥、鳳皇乃高飛於大荒之野，循於四極，回旋而戲，見仁聖之王，乃下來集歸於有德也。以言賢者亦宜處山澤之中，周流觀望，見高明之君，乃當仕也。回，一作佪。而回周兮，一作以周覽兮。彼聖人之神德兮，遠濁世而自藏。言彼神智之鳥，乃與聖人合德。見非其時，則遠藏匿跡。言己亦宜效之也。使麒麟可得羈而係兮，一無「得」字。一本「係」下有「之」字。又何以異虖犬羊？言麒麟仁智之獸，遠見避害，常藏隱不見，有聖德之君乃肯來出。如使可得羈係而畜之，則與犬羊無異，不足貴也。言賢者亦以不可枉屈為高，如可趨走，亦不足稱也。虖，一作乎，一作夫。
宋洪兴祖注。在王逸《楚辞章句》的基础上,采撷宋人及前代诸说,对王氏章句进行“补注”。其体系是以“注曰”而列王逸注文于前,次以“补曰”阐发己意,评判王逸之说。原本还有《考异》 一卷,今分散而入“补注”之中。洪氏《补注》对王逸旧说进行补充,阐发其义理,并对不妥之处进行驳正,抒明己见,在章句训诂上,也对之进行了补疏查阙。吸收了其他诸家的观点和见解,在义理和训诂两方面对王逸之说进行更详细、准确的阐述。陈振孙《直斋书录解题》卷15述其成书始末说:“兴祖少时从柳展如得东坡手校《楚辞》10卷,凡诸本异同,皆两出之，后又得洪玉父而下本十四五家参校,遂为定本。始补王逸《章句》之未备者，成书,又得姚廷辉本,作《考异》,附古本《释文》之后，其末,又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本于关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗。洪于是书用力亦已勤矣。”