俭约第十八
本篇导读
太宗把奢侈纵欲视为王朝败亡的重要原因，因此厉行俭约，不务奢华。他认为自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。又认为百姓所不欲者劳弊，因此己所不欲，勿施于人。魏征也进谏说以欲从人者昌，以人乐己者亡，因此不作无益害有益，使百姓得到休养生息的机会，如此则国家财货富足，百姓安居乐业。贞观时统治者以欲从人的思想和俭约自持的做法，的确是后代帝王将相无法相比的。
贞观元年，太宗谓侍臣曰：『自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情1。昔大禹凿九山2，通九江3，用人力极广，而无怨（4，物情所欲，共众所有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲5，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云「不作无益害有益」6，「不见可欲，使人心不乱」7，固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物8，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚娶、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。』由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
1 物情：即民情、民心。
2 九山：泛指九州的大山。而九山之名，语出《尚书禹贡》九山刊旅之句。
3 九江：泛指九州的江河。亦有作洞庭湖之解。见《尚书禹贡》。
4 （d）：怨言。
5 徇：曲从，偏私。
6 不作无益害有益：语出《尚书周书旅獒》。意谓不要做无益的事去损害有益的事。
7 不见可欲二句：语出《老子》第三章。意谓不谋求满足私欲，不使民心混乱。
8 器物：指尊彝之类酒器。
译文
贞观元年，太宗对身边的大臣们说：自古以来，凡是帝王要兴建工程，必须重视顺应民心。从前，大禹开凿九州的大山，疏浚天下的江河，耗费人力非常多，却没有痛恨埋怨的人，是因为人民希望他这样做，他和大家的想法一样的缘故。秦始皇营造宫殿，很多人指责批评，是因为他为了满足个人的私欲，不和民心一致的缘故。我最近想建造一座宫殿，材料已经准备齐全，但想起过去秦始皇的事情，就不再兴建了。古人曾经说过不要做无益的事去损害有益的事，不要表现出谋求私欲的愿望，就可使民心不乱，由此可知表现出谋求私欲的愿望，民心必然会混乱。至于像各种精雕镂刻的贵重器具，珠宝美玉奇服珍玩，如果放纵骄奢享用，那么国家危亡的日子就会马上到来。从王公以下，住宅、车服、婚嫁、丧葬等各种事情，凡是和他的官职品级不相称的，应该一律停止。从此二十年间，风俗简朴，人们的衣着不追求华丽，物资富饶，人们没有遭受饥寒之苦。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：『崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：「有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人1。」劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己2，诚能自节。若百姓不欲，必能顺其情也。』魏征曰：『陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻：「以欲从人者昌，以人乐己者亡。」隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣3。若以为不足，更万倍过此亦不足。』
1 有一言可以终身行之者四句：语出《论语卫灵公》。
2 由己：自己设身处地的意思。
3 不啻（ch）：无异于，如同。
译文
贞观四年（六三〇），太宗对身边的大臣们说：扩建和修装装饰宫殿屋宇，游览观赏池水台榭，是帝王所希望的，却不是百姓所希望的。帝王所希望的是骄奢淫逸，百姓所不希望的是劳累疲惫。孔子说：有一句话可以终身奉行，那就是仁恕吧！自己所不愿意做的，就不要强加给别人。劳累疲惫的事，确实不能强加给百姓。我身为帝王，富有四海，每件事都是我说了算，真的能够节制自己的欲望。凡是百姓不希望的事，我一定能顺应民心。魏征说：陛下一向怜恤百姓，常常节制自己去顺应民心。臣听说：使自己的欲望能顺应民心的就会昌盛，用众人来满足自己享乐要求的就会灭亡。隋炀帝贪得无厌，喜好奢靡，有关部门每次供奉器物和营造宫苑，稍不称心，就加以严刑重罚。上面所喜欢的，下面必定会做得更加厉害，上下攀比，没有节制，最终就会导致灭亡。这不仅在史籍上有所记载，也是陛下亲眼看见的事实。因为隋炀帝荒淫无道，所以上天赐命陛下取而代之。如果陛下认为这样就满足了，那么现在的尊贵富足也就如同满足了。如果陛下认为这样还没有满足，那么再超过现在的一万倍也不会知足。
赏析与点评
以欲从人者昌，以人乐己者亡。魏征指出，国君若把自己的欲望顺应民心所向，则国家自然昌盛；反之，以百姓来满足自己的享乐，则国家会走向败亡。魏征把两种情况者做比较，目的是劝谏太宗，统治者若不懂得顺应百姓要求，罔顾百姓福祉，滥用民力，则早晚会步隋炀帝的后尘，自招灭亡。
集录唐代“贞观之治”的政治法律观点和业绩的重要文献。唐吴兢撰。它分类编辑了唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答、大臣的诤议和所上劝谏的奏疏以及唐代的政治法律设施。全书包括《刑法》、《公平》、《赦令》、《君道》、《君臣鉴戒》、《择官》、《政体》、《纳谏》等,共10卷40篇,记述了贞观年间(627—649年)唐太宗君臣“安人宁国,先存百姓”、“正身修德”等的治国思想;削减繁苛,法贵宽平,简约刑罚的立法思想和“设法与天下共之”的守文奉法的“慎杀”的司法思想。《贞观政要》中关于贞观年间的史实比《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》等书都较详尽,是研究唐初和中国封建政治和法律思想的重要文献。