上经需传卷二 小畜
小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。
(1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也(2)。
(1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。 (2)小畜之势，足作密云，乃自我西郊，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之复道，固九二之牵复，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而舆说辐也。能固其路而安於上，故得既雨既处。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰密云不雨。《象》各言一爻之德，故曰既雨既处也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德(1)。
(1)未能行其施者，故可以懿文德而已。
初九：复自道，何其咎？吉(1)。
《象》曰：复自道，其义吉也。 (1)处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。
九二：牵复，吉(1)。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
(1)处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。
九三：舆说辐。夫妻反目(1)。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。 (1)上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必说辐也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之夫妻反目之义也。
六四：有孚，血去惕出，无咎(1)。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。 (1)夫言血者，阳犯阴也。四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也。
九五：有孚挛如，富以其邻(1)。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
(1)处得尊位，不疑於二，来而不距。二牵已挛，不为专固，有孚挛如之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶(1)。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也(2)。
(1)处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故既雨也。刚不能侵，故既处也。体《巽》处上，刚不敢犯，尚德者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。阴之盈盛莫盛於此，故曰月几望也。满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰君子征凶。 (2)夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至於九三，则舆说辐也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。