上经需传卷二 大有
大有：元亨(1)。
(1)不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有(1)。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨(2)。 (1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。 (2)德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命(1)。
(1)《大有》，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命。
初九：无交害。匪咎，艰则无咎(1)。
《象》曰：大有初九，无交害也。 (1)以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。其欲匪咎，艰则无咎也。
九二：大车以载(1)，有攸往，无咎(2)。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
(1)任重而不危。 (2)健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也。
九三：公用亨于天子，小人弗克(1)。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
(1)处大有之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。
九四：匪其彭，无咎(1)。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也(2)。
(1)既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣。旁谓三也。 (2)明犹才也。
六五：厥孚交如，威如，吉(1)。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
(1)君尊以柔，处大以中，无私於物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为大有之主，而不以此道，吉可得乎？
上九：自天祐之，吉无不利(1)。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
(1)大有，丰富之世也。处大有之上而不累於位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。