• 第十一章　重演律

  心灵，在穿越了它的进步历程之后，在从感觉顺利地上升到想象的和理性的共相之后，在从暴力上升到平等之后，它遵循自己永恒的本性义无反顾地再次经历这一过程，沉陷于暴力和感觉之中，因此，它重新开始了自己的上升运..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十二章　形而上学

  按照维柯的形而上学，我们把维柯的实在概念理解为世界大全，而不是人类自身的世界；我们也把他的最终的否定性结论纳入到形而上学这个词的意义之中，这个最终的否定性结论就是断言：某个或更多个领域是不可知的或不完..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十四章　晦暗不明的历史和传说时期的新原理

  我们已经说过，维柯之前的历史研究不是轻信盲从就是没有批判原则的。《世界编年史》的时代，以及无论多么粗俗的无稽之谈和任意伪造都被当作历史接受的时代，已成为过去了。由少数几个人文主义者撒下的种子已经在意大..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十五章　英雄的社会

  在耶稣学院和其他的法国公立学校编纂的民族史中，法兰克人在剥去了他们所有的性格特征后，可归结为明智的君主、虔诚的皇后和为教会献身的勇士。与此类似，由于学者们的本土观念和修辞的原因，古代和原始历史也同样被..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十六章　荷马和原始诗

  原始社会的诗人是荷马。如果荷马只有原始社会诗人的特征，他不可能有深奥的智慧，庄严、神圣的道德感，也不可能有关于伟大的艺术和科学的最重要的知识。可是古代的哲学家和作者幻想荷马有这些才能，这种观点在17世纪..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十七章　罗马历史与民主的兴起

  英雄社会在上面所描述的鼎盛时期，通过严酷的镇压维持自身的存在，实际上它把反对势力转化成了自身赖以存在的支撑，这些反对势力是奴隶、受庇护者或臣民，换句话说就是平民。但是，平民们一点一点地从自己所反对的社..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十八章　野蛮主义的复归：中世纪

  维柯提到并仅以中世纪（维柯没有这么称谓这一历史时期）为例考察了这种重演。在维柯时代，欧洲历史上的这一时期首次被历史学家们明确地划分出来并冠以中世纪之名。毋庸置疑，说中世纪是一个堕落而野蛮的时期不是什么..

  克罗齐 2025-11-04

• 第十九章　维柯与当代文化的趋势

  维柯回顾了历史进程之后，又回到了他自己的时代，一个文明遍及所有的民族的时代，维柯为当代世界画了一个速写，然后不再说什么了，或许这不令人满意，至少是不确定的或谨小慎微的。因为他不是在政治问题的直接感召之..

  克罗齐 2025-11-04

• 第二十章　结论：维柯对后世哲学和历史思想的影响

  请读者不要盼着结束我们的评注，我们还将补充一个关于维柯著作的评判意见，或者说是众所周知的对它的正确评价。如果这个意见不是作为述评自身的结果或者与述评不一致，如果描述和评论不能自圆其说，错误要么在我们自..

  克罗齐 2025-11-04

• 附录一　维柯的生平与性格

  一民族复兴的热潮在诗人、哲学家和几乎每一个在意大利历史上有些名气的人物中引起了转变，这场变革半浮夸、半虚构地把他们表现为爱国者、自由主义者，公开地反抗或秘密地背叛王权和宗教，这场变革有时以它的魔杖触碰..

  克罗齐 2025-11-04

• 附录二　维柯以后的思想史

  我们一定不能因为无视真正意义上的哲学史或把哲学史与文化史相混淆，就把维柯声望的浮沉史代之以或混同于对他思想的阐释和评价。 (2) 即使是当我们过渡到后一种历史时，我们也必须提防另一种错误，即根据维柯的方法..

  克罗齐 2025-11-04

• 附录三　维柯知识论的来源

  包含在维柯关于真理和造物之间的可以转换这一学说之中的知识准则，是一个原创性的、现代的原则。我的这一论断已经遭到了某些天主教编辑的反驳。他们认为，这一学说无论多么正确，它都纯粹是一个经院派学说而非维柯的..

  克罗齐 2025-11-04

• 哲学与人生

  前次承贵会邀我演讲关于佛学的问题，我因为对于佛学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题，未免不配；所以现在讲哲学与人生，希望对于佛学也许可以贡献点参考。不过我所讲的有许多地方和佛家意见不合，佛..

  胡适 2025-12-21

• 中国哲学的线索

  我平日喜欢做历史的研究，所以今天讲演的题目，是《中国哲学的线索》。这个线索可分两层讲。一时代政治社会状态变迁之后，发生了种种弊端，则哲学思想也就自然发生，自然变迁，以求改良社会上、政治上种种弊端。所谓..

  胡适 2025-12-21

• 孔經哲學發微序

  昔天生仲尼叡聖，還轅於魯，乃定經術。於是鴻筆於《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，制作《春秋》，以爲後王之法。故曰「其諸君子樂道堯舜之道與？末不 注 亦樂乎堯舜之知君子也。」夫告往而知來，當須之乎百世，..

  廖平 2025-12-23

• 凡例 共十四條

  一、哲學名詞，大約與史文事實相反。惟孔子空言垂教，俟聖知天，全屬思想，並無成事，乃克副此名詞。如中外諸學人，木已成舟，皆不洽此名義，故書名《孔經哲學》 注 ，示非史法。且思想變遷，無有極盡，以凡夫而談聖..

  廖平 2025-12-23

• 尊孔總論

  平畢生學説，專以尊經、尊孔爲主， 舊排印有《尊孔篇》。 兼采泰西科學之理而溝通之。其論孔學大要，在經、史之分，語、文之别。古史不傳，今所誦習六書文字之書，統出孔後，全屬經説。經爲孔子所立空言，垂法萬世。..

  廖平 2025-12-23

• 四益館經學四變記 己酉年本

  四益四變，近八年矣。同門所記，畧有三本，詳畧不一，體例亦各殊。惟其學萌芽，亦如《公羊》，多非常可駭之論，非觀其終始，不得肯要。四卷本經劉申叔摘刊於《蜀學》雜誌，今以此本最爲簡明，先爲登録，然後及其詳備..

  廖平 2025-12-23

• 下篇　论传统历史哲学

  传统上所谓历史哲学之性质，可以一言赅之，即探求过去人事世界中所表现之法则。然历史法则之种类不一。过去学者或认此种，或认彼种，历史法则之探求为历史哲学，是故传统历史哲学之内容殊乏固定性。然此不固定之中却..

  张荫麟 2026-02-21

• 神学论文五篇

  三位一体是一个神而不是三个神 (1)很久以来，只要神圣的光明认为这个问题适合我理智的火花去深思，我就一直在考虑这个问题。现在，在按照逻辑顺序，用文字把我的想法写下来以后，我把它奉献给你，与你交流，就像我自..

  波埃修斯 2026-05-23