原 儒
儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒，儒者，术士也。（《说文》。）太史公《儒林列传》曰：秦之季世坑术士，而世谓之坑儒。司马相如言：列仙之儒，居山泽间，形容甚臞。（《汉书司马相如传》语，《史记》儒作传误。）赵太子悝亦语庄子曰：夫子必儒服而见王，事必大逆。（见《庄子说剑篇》。）此虽道家方士言儒也。《盐铁论》曰：齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髠之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，湣王矜功不休，诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。（《论儒》。）王充作《儒增》、《道虚》、《谈天》、《说日》是应，举儒书所称者，有鲁般刻鸢，由基中杨，女娲炼石，共工触柱，觟 治狱，屈轶指佞，黄帝骑龙，淮南王犬吠天上，鸡鸣云中，李广射寝石、矢没羽，荆轲以匕首掷秦王，中铜柱入尺。日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍，道、墨、名、法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。
太古始有儒，儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、识旱潦，何以明之？鸟知天将雨者曰鹬（《说文》），舞旱嘆者以为衣冠（《释鸟》，翠鹬，是鹬即翠。《地官》舞师，教皇舞帅而舞旱嘆之事。《春官》乐师，有皇舞，故书皇皆作 。郑司农云： 舞者，以羽覆冒头上，衣饰翡翠之羽，寻旱嘆求雨而服翡翠者，以翠为知雨之鸟故。），鹬冠者，亦曰术氏冠（《汉五行志》注引《礼图》），又曰圜冠。庄周言，儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断（《田子方篇》文，《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圜字作鹬，《续汉书舆服志》云：鹬冠前圜），明灵星舞子吁嗟以求雨者谓之儒，故曾皙之狂而志舞雩，原宪之狷而服华冠（华冠，亦名建华冠。《晋书舆服志》以为即鹬冠，华皇亦一声之转），皆抗节不耦于同世辟儒，愿一返太古，忿世为巫，辟易放志于鬼道。（阳狂为巫，古所恒有，曾、原二生之志，岂以灵保自居哉，亦以是通其狂惑而已。董仲舒不喻斯旨，而崇饰土龙，乞效虾蟆，燔豭荐脯，以事求雨，其愚亦甚。）然则上古之儒固然，非后世所宜效也。古之儒知天文古候，谓其乡技，其后施易，故号遍施于九流，诸有术者，悉晐之矣。
类名为儒，儒者，知礼乐射御书数。《天官》曰：儒以道得民。说曰：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。《地官》曰：联师儒。说曰：师儒，乡里教以道艺者。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。养由基射白蝯，应矢而下；尹儒学御三年，受秋驾。《吕氏》曰：皆六艺之人也。（《吕氏春秋博志篇》。）明二子皆儒者，儒者则足以为桢干矣。私名为儒。《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。周之衰，保氏失其守，史籀之书，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。盖名契乱，执辔调御之术，亦浸不正，自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳，及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。然自孟子、孙卿，多自拟以天子三公。智效一官，奔走御侮则劣矣。而末流亦弥以哗世取宠。及郦生、陆贾、平原君之徒， 歠不廉，德行亦败，乃不如刀笔吏。是三科者，皆不见五经家。（汉世称今文家为五经家，其古文家则不用是称，见《后汉书贾逵传》。）往者，商瞿、伏胜、穀梁赤、公羊高、高堂生诸老，《七略》格之，名不登于儒籍。（若孙卿书叙录云：韩非号韩士，又浮丘伯皆受业为名儒，此则韩非、浮丘并得名儒之号，乃达名矣。《盐铁论毁学篇》云：包丘子修道白屋之下，乐其志，或非专治经者。）儒者游文，而五经家专致，五经家骨鲠守节过儒者，其辩智弗如。（传经之士，古文家吴起、李克、虞卿、孙卿而外，知名于七国者寡。儒家则孟子、孙卿、鲁连、宁越皆有显闻。盖五经家不务游说，其才亦未逮也。至汉则五经家复以其术取宠，本末兼陨，然古文家独异是。古文家务求是，儒家务致用，亦各有适，兼之者李克、孙卿数子而已。五经家两无所当，顾欲两据其长，《春秋》断狱之言，遂为厉于天下。）此其所以为异。自太史公始以儒林题齐、鲁诸生，徒以润色孔氏遗业，又尚习礼乐弦歌之音，乡饮大射，事不违艺，故比而次之。及汉有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五胜，又占天官风角，与鹬冠同流。草窃三科之间，往往相乱。晚有古文家出，实事求是，征于文不征于献，诸在口说，虽游、夏犹黜之，斯盖史官支流，与儒家益绝矣。
冒之达名，道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍龟、形法，此皆术士，何遽不言儒。局之类名，蹴鞠弋道近射，历谱近数，调律近乐，犹虎门之儒所事也。（若以类名之儒言之，赵爽、刘徽、祖 之明算，杜夔、阮咸、万宝常之知乐，悉成周之真儒矣。）今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏，要之题号由古今异。儒犹道矣，儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守；道名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。道家之名，不以题诸方技者，嫌与老氏掍也。传经者复称儒，即与私名之儒淆乱。（《论衡书解篇》曰：著作者乃文儒，说经者为世儒。世儒业易为，文儒之业，卓绝不循。彼虚说，此实篇。案所谓文儒者，九流六艺太史之属；所谓世儒者，即今文家。以此为别，似可就部，然世儒之名，又不可施诸刘歆、许慎也。）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相诟病，谓自师氏之守以外，皆宜去儒名便，非独经师也。以三科悉称儒，名实不足以相检，则儒常相伐，故有理情性陈王道，而不丽保氏，身不跨马，射不穿札，即与驳者，则以 窳诟之，以多艺匡之，是以类名宰私名也。有审方圆正书名，而不经品庶，不念烝民疾疢，即与驳者，则以他技诟之，以致远匡之，是以私名宰类名也。有综九流齐万物，而不一孔父，不蹩躠为仁义，即与驳者，则以左道诟之，以尊师匡之，是以私名宰达名也。今令辩士艺人闳眇之学，皆弃捐儒名，避师氏贤者路，名喻则争自息。不然，儒家称师，艺人称儒，其余各名其家，泛言曰学者，旁及诗赋，而泛言曰文学。（文学名，见《韩子》，亦七国时泛称也。）亦可以无相鏖矣。礼乐世变易，射御于今粗 ，无参连白矢交衢和鸾之技，独书数仍世益精博。凡为学者，未有能舍是者也。三科虽殊，要之以书数为本。
本书以《诸子学略说》和《诸子略说》为主，汇集太炎先生论诸子之大部分文字，精心编辑点校而成。太炎先生治学，贯通经、史、子、集，其于先秦之儒、道、墨、法等家学说尤有深入研究，其论诸子之是非得失，每有独到之见解，而又能深入浅出引人入胜。《诸子学略说》一书为太炎先生治诸子学之毕生心血，实为先秦诸子思想入门之最佳读物。