菩萨戒品释卷四
宗喀巴大师造
释法尊译
庚四可还净之殊异。
论曰：「非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。」
言诸菩萨暂一现行他胜处法，非即弃舍菩萨律仪者，义为不同舍别解脱。前文自云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。」（藏文此段在非诸菩萨等之前，故云前文。）是说不同别解脱戒犯他胜法，舍已重受不能复生。有说犯一次他胜处法，犹不舍戒，要犯数次乃舍戒者，非此论义。故论又云：「若诸菩萨由此毁犯弃舍净戒，於现法中堪任更受，非如苾刍犯他胜法，不堪更受。」
设作是念：犯别解脱他胜处法，若无覆心舍弃先戒，更重新受，岂非亦说是近圆耶？何故说彼无所重受。答：有部说彼若无覆心不成他胜，一切他胜皆须覆心，若如此说，则可直云无所重受。此中意趣，小乘之身如前已说。有说无覆亦名他胜，然亦不同菩萨律仪容可重受。以菩萨重受，能生清净律仪，小乘重受，不生清净苾刍律仪故。观待身境，可说为近圆与非近圆故。若尔，别解脱戒不可还净，菩萨律仪犯他胜法，仍可还净，其理云何？答：云海论师云：「诸声闻人别解脱律仪，为一切善法所依处故，名根本律仪。若断此者，现行无惭无愧，由坏惭愧，故於现法不复堪任更受律仪。菩萨不尔，故於现法虽已弃舍菩萨律仪，然於现法堪任更受，此未失坏惭愧心故。」此说犯别解脱他胜处法，能坏惭愧，毁犯菩萨律仪不坏惭愧，而为因相。又坏惭愧之理，谓别解脱，是一切善法所依处故。最胜子论师与《传释》中亦作是说。然於此说，若更问云：「犯别解脱他胜法者，受菩萨戒，为生不生？」实难酬答。自宗则如前引《邬波离问经》。於声闻乘人犯他胜法，彼之净戒永尽之理时，谓声闻乘人，为断一切诸烦恼故，如救头然。由是因缘，声闻学处不可还净。《善巧方便经》，亦说此蕴永般涅盘令心烦恼。当如是释。又别解脱通大小乘，故大小乘皆有别解脱戒，然制别解脱正为小乘补特伽罗。以小乘人於现法中任随能否得阿罗汉，皆於现法为尽诸漏，当擐誓甲精进断惑如救头然。故受戒时，为於现法永尽诸漏。设有覆心犯他胜法，彼於现法定不能得诸漏永尽，失坏受戒所有要义。菩萨毁犯菩萨律仪诸根本罪，犹非退失受戒要义。可否还净之理，当知亦尔。前引二经，可为证故。《毘奈耶经》广释中云：「为解脱故而受律仪，犯他胜者解脱甚远，故虽有戒，与无无异。」
庚五舍戒因缘。
论曰：「略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。」
略由二缘舍菩萨律仪，谓弃舍大菩提愿，及现行上品缠犯他胜处法。
若尔，《摄决择分》云何说四？如云：「又舍因缘略有四种：一者决定发受心不同分心。二者於有识别人前，故说弃舍语言。三者总别毁犯四种他胜处法。四者上品缠总别毁犯四种他胜处法。」当知弃舍菩萨律仪。又後二缘如何分别？答：《菩萨地》中说二舍缘，《摄决择分》数多於彼，无无所违。以前为本，後为释故。第一舍缘之发心者，谓发小乘心。此与先受戒时，为利有情欲求成佛受戒之心，决定不同。由发相违心，即舍彼愿心。第二舍缘者，谓对知义人前，说舍戒语，彼解其义。此与弃舍别解脱戒极不相同，若不能持舍别解脱，唯断随转律仪之福，舍戒自体不生大罪。此若弃舍菩萨律仪，则断为欲利益安乐无边有情所受律仪，当堕恶趣长夜流转。以若破坏一有情乐，尚感恶趣，何况毁坏一切有情安乐。如《入行论》云：「如是立誓已，若不修彼业，欺诸众生故，我当感何趣？虽少下劣物，若先思惠施，其人後不施，尚说感饿鬼，况先至心与，无上诸安乐，诳一切有情，岂能生善趣。」又云：「若他障菩萨，刹那所修福，即损有情利，感无边恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损，况坏尽虚空，无边众生乐。」此等道理，弃舍愿心，与虽未舍愿心，然舍荷负菩提行担所有誓愿，过患相同。故一切种不应舍戒，初受戒时当善观察。不尔，过患极重。《集学论》引三经证成，如前已说。第三舍缘虽说总别毁犯四罪，及第四舍缘说以上品缠总别毁犯四罪，然未具足上品缠者，他胜处聚所摄之罪，非真他胜，不成弃舍律仪之缘。若犯第四舍戒之缘，亦犯第三。故当说以上品缠别犯一种，及总犯多种，为後二缘。即从此文第二缘中，开为二故。言四种者，是举多种之一例。
若诸菩萨成就律仪，不舍愿心，不舍学处，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上下同等一切生处。然不弃舍菩萨律仪。若经余生忘失本念，值遇善友，为觉念故，虽数重受，然非新受。诸释论说，上为天界，同等为人。下为恶趣，或由愿力，或为饶益有情，或由业力，而生其中。又最胜子及《传释》说：「虽受余生，亦终不造不顺菩萨之业。」此是安住律仪之力。
己二恶作类分二，庚初总标。
论曰：「如是菩萨，安住菩萨净戒律仪。於有违犯及无违犯，是染非染輭中上品，应当了知。」
其有无犯，有违犯中是染非染，於恶作时自当宣说，輭中上者，後当广释。
庚二别释分二，辛初违犯摄善法，二违犯饶益有情。初又分六，壬初违犯布施，二持戒，三忍辱，四精进，五静虑，六般若。初又分五，癸初正障财施。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於日日中，若於如来，或为如来造制多所，若於正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦，若於僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。」颂曰：「不三供三宝。」
受归依者，尤以发大菩提心者，於日日中供事三宝不应间缺。若不供事，即成违犯。此中分三：初、供事境中，佛谓如来，或如来塔。法谓正法，或法经卷，此谓菩萨素怛缆藏或此本母。僧谓十方已入大地诸菩萨众。言如来者，谓真佛陀，塔谓形像，正法谓灭道证法，经卷谓经论教法。菩萨藏者，谓大乘法。释僧义云：入大地者，谓圣菩萨。言或如来者，显佛与塔随一即可。言或法者，显教证随一。言「若於如来」、「若於正法」、「若於僧伽」者，显於三宝随一之境而行供养，为供养中最少边际，能遮犯罪。二供养事者，谓於彼境所行供养大小皆可。下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞三宝德，下至以意发一净信，随念三宝真实功德。此三句中，无「或」字，义如三境文，故於三宝随一之所，当俱修三事。《新疏》中云：「当随所有花等供养，下至以身一拜礼敬。」《传释》中云：「或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。」故供花等亦能遮犯罪。三、时间者，谓未修行如是供养越一昼夜，即能生罪，故名有犯。违菩萨法，名有违越。言「若已证入净意乐地常无违犯，譬如已得净信苾刍，恒时法尔於佛法僧以胜供具承事供养」者，非说已得清净意乐极欢喜地，虽不供养亦无违犯。是说已得入彼地者，恒不弃舍供养三宝，故定不犯此恶作罪。（藏文无「若心狂乱」句。）
又此罪中，若於学处，以不恭敬心，及不信解之懒惰，乐为恶行之懈怠，而违犯者，名染违犯。由忘念犯，名非染犯。《新疏》中云：「贪瞋及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。」卓珑巴说：「瞋等罪重说名为染，懈怠等心犯罪略轻，於下劣者，设以遮辞，故恶作中说名非染。然此中说懒惰懈怠，亦名染者，以违决定应行重大事故。」《新疏》说此恶作，坏前所说摄善法中广大供养。
癸二坏悭悋对治。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬，生着不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。」颂曰：「随逐欲心转。」
谓生大欲及无喜足，并贪利敬，或三或四随一而转，忍受不舍，是染违犯。此中无有非染违犯。若为断除彼心，生起欲乐，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，无违戒罪，非全无罪。《新疏》说此坏律仪戒中，少欲喜足不贪利敬。
癸三违犯无畏施分二，子初属於殊胜境。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。」颂曰：「不敬诸耆德。」
若诸菩萨见有同法，依戒腊门较自耆长，成就可信真实功德，由此二缘可令恭敬与言论等，不起承迎，不推胜座，犯恶作罪。
子二属於总境。
论曰：「若有他来语言谈论庆慰请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义决择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义决择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。」颂曰：「不正答他问。」
谓有他来令欢喜故与自语言，及问病等，谈论庆慰。请问，谓问余义。若不如理发言酬对，犯恶作罪。言如理者，有论释谓「不以求利养等酬答」。《新疏》释谓「随顺酬答」。此说为善。於前二境未作彼事，无违犯中，就自身无犯者，谓有二事：一遭重疾病。二自实睡眠，他以觉悟之想，来语言等，虽不酬对，而无违犯。就时间无犯者，谓有三种：一自为他人宣说正法，或与他人论议决择。二除彼二境正与其余补特伽罗语言等时。三听闻余师为己说法，或正属耳听闻他人论议之时。就所为无犯者，谓有五种：一由起迎等障他闻法，护他不喜。二恐说法师心生不喜，为护其心。三以不起等方便调彼，出不善处安立善处。四为护僧制，不许礼拜及言语等。五若起恭敬及语言等，令多众生於自嫌恨，为护其心。
除彼诸缘，有违犯中染违犯者，谓憍慢所制，及欲损彼，怀嫌恨心，自心愤发，怀恚恼心，不起迎等。非染违犯，谓以懒惰、懈怠、无记、忘念之所发起。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中将护他心。
癸四不为他作布施之缘分二，子初不受他请。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论议决择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。」颂曰：「不受他所请。」
谓他延请或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施饮食及衣服等，若由憍慢嫌恨恚恼，不受所请，不往其所，是染违犯。若由懒惰懈怠增上，不往其所，非染违犯。虽不往赴无违犯中，就身有二：一病无气力。二先受余请。就道有二：一处悬远不易往赴。二道有怖，谓有怨敌毒蛇损害。就施主者，谓怀损恼心诈来延请。就所为有六：一以不往赴为欲调彼，如前所说。二因精勤恒修善品，为护其障。三恐失听闻先未闻义。四如是恐失先所未闻论议决择。五为欲将护多有情心。六为护僧制，覆鉢羯磨等。
子二不受资具。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染摩尼珍珠瑠璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠妄念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染着，或观後时彼定追悔，或复知彼於施迷乱，或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，窣堵波物，或知此物劫盗他得，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。」颂曰：「拒不受金等。」
谓他施主持来种种金银珍珠瑠璃等宝，殷勤奉施，以嫌恨心及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若以懒惰懈怠不受，非染违犯。以下诸罪无例外者，言二心时，应当了知即此二心。虽不受取无违犯中，就自者，谓观受他物已心生染着。就施主有三：一恐施後追悔。二知彼於施迷乱。三知施主惠施一切定当匮乏。就物有二：一知是回施僧伽或塔。二知是非理劫盗他得，由此当生众多过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或剜眼等损害。最胜子说此是受者过患。《传释》说是观彼劫者生此过患，拒而不受。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中助他福业。
癸五违越法施。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或於是法未善通利，或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，於广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。」颂曰：「不施於求法。」
谓於他求法者，若以二心，或自性嫉妬增上力故不施法者，是染违犯，由余二心非染违犯。又虽不施无违犯中，就自身有二：一遭重疾病，二不知其法。就所为者，谓以不施法方便调彼，如前已说。就所化有四：一非法器，谓诸外道伺求过短。二心不恭敬，语无诚言，身恶威仪，而来请受。三是钝根性，根未成熟，闻广法教，觉难受持，深生恐怖，不能信解，反生邪见，虽善晓喻亦不忍受，增长邪执。由此因缘生多非福，故名衰损。又由彼缘当堕恶趣，故名恼坏。四知法至彼手转布其余非器之人。又初伺求过短仅是一例。第二不敬等，一事便足。第三亦非须全具。
如是第二恶作，是作不应作。余六恶作，是应作不作。又如第二恶作，以时、以处及恶友等增上力故，犯缘现前，尤应多起防护之心，於一切中皆当了知。《新疏》说此恶作，失坏摄善法及饶益有情之布施。
壬二违犯持戒分三，癸初重於违他，二重於违自，三自他俱违。初又分二，子初正明重违他，二显於性罪学习之差别。初又分三，丑初弃舍增上可怜愍境。
论曰：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。」颂曰：「弃舍犯戒者。」
谓诸暴恶犯戒有情，以彼二缘，由二种心方便弃舍不作饶益，是染违犯。由余二心方便弃舍，由忘念故不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨，如於暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心欲作饶益，非於具戒三业寂静现行有情。言暴恶者，谓造无间罪等。言犯戒者，谓犯根本罪。《传释》说为瞋恚重者，缓学处者，虽轻弃舍无所犯中，就所为有三：一方便调彼，二为护多有情心，三为护僧制。
丑二不学共制。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令倍增长，於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。」颂曰：「不学令他信。」
谓薄伽梵，於根本别解脱经，及广释毘奈耶中，除性罪外，为护他心，建立遮罪制诸学处。菩萨应与声闻共学，应无差别。如诸声闻所断除者，如是菩萨亦应断除。护他心者，谓为令在家等，先未信者，发生净信，已净信者，令倍增长，制不饮酒，断非时食，及掘地、触火等，应如声闻於此修学。若不学者，非但违犯别解脱戒，亦违菩萨律仪，犯恶作罪。其中理由，谓诸声闻自利为胜，尚须修学将护他心，况诸菩萨利他为胜。《新疏》中说，若於此戒不信、不敬、不修学者，是染违犯。由懒惰等不修学者，非染违犯。又此恶作，是否在家出家一切菩萨皆犯？答：如《新疏》说，是说出家菩萨。然在家菩萨，亦有众多单遮，同别解脱。
丑三学不共制。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，於利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求鉢亦尔。如求衣鉢，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。」颂曰：「於利他少事。」
谓如大师，为令声闻少事少业少希望住，制诸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，此不应与声闻共学。若共学者，犯恶作罪。又由二心行少事等，名染违犯，由余二心非染违犯。此中理由，谓诸声闻自利为胜，修自调伏，不顾利他，故於利他少事住等，可名为妙，非诸菩萨利他为胜，於一切种唯为利乐一切有情，於利他中少事业等，得名为妙。其少事，谓少欲。少业，谓不执持众多资具。少希望住，是住圣种，谓於少许粗恶衣食卧具，便能知足，乐勤修断，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，应求百千种种衣服。若得恣施，先当观彼有情有力无力，若无力者，如应而取。《传释》说为「观忍不忍」，义谓取已施主贫不贫匮，及为他人讥不讥嫌。然不应理。此文是显过量而受，无违犯故。如说求衣，求鉢亦尔。又如求衣，自求缕线，令非亲里为织作衣，亦无违犯。若如此文，则於非亲里给价令识，似有违犯。毘奈耶中，以不给价犯此罪故。又为利他，应畜百千憍世耶衣，诸坐卧具，应畜金银百千俱胝，复过是数。最胜子谓「憍世耶卧具及有内絮诸坐卧具」。由为利他开憍世耶卧具，故丝绵，黑毛，二分黑毛，亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。於如是等少事少业少希望住，所有遮罪，不应与诸声闻共学。
上二遮罪及下性罪，是明苾刍等出家菩萨，学别解脱极大教授，谓别解脱性罪遮罪二类。於性罪学习之规，如下当说。单遮又分二类：一为护他心制者，如《新疏》云：「菩萨尤应学护他心，诸出家者，决定当护自受学处。」此说护心过於声闻。二为少事等制者，若为利他，则应违越，不与声闻共学。以此三种，能摄一切别解脱故。
有未了知如是差别，妄云我是菩萨，或密咒师，虽违越别解脱中诸共戒，由上戒能净，放逸而转。若彼具有上二律仪，更多违菩萨戒，如此论说，亦违密咒律仪，犯一粗罪。如云：「无义而故违，下二律仪制，犯窣吐罗罪。」全不防护二种律仪，自许为大乘人，岂有所凭？故是自以恶分别水，污佛圣教。诸自爱者，远弃如毒。《旧疏》云：「言诸苾刍，从非亲长者，或长者妇，乞求衣者犯舍堕罪。当知此诸学处，住二种律仪者，开为利他，遮为自利。」上开诸罪若非利他，仍犯毘奈耶所说诸罪。《新疏》说此三恶作罪，如其次第坏律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
子二显於性罪学习之差别。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」颂曰：「悲愍无不善。」
今此本论，及《律仪二十颂旧疏》、《戒品》二种释论，除说开杀生等身语七支外，未说「为利他故若不现行，犯恶作罪」。《新疏》说四十六恶作，亦数此为一恶作罪。又彼疏说，从「不学令他信」戒中开出。然最胜子及《传释》说，此显於诸性罪，菩萨与声闻所有差别。谓於别解脱性罪，若诸菩萨善权方便少分现行，无所违犯，生多功德。此复云何？谓杀生等身语七支。所依身者，此论於欲邪行戒，说「出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行」。遮出家众，立为在家之身。其不与取等余六学处，总说菩萨。若尔，开杀生等他胜处之菩萨，为出家耶？抑在家耶？若是出家，欲邪行与杀人，可不可开应无差别，以此二戒，俱犯他胜罪故。若是居家，则违此论，於欲邪行分其差别，於诸余罪，未分别故。又《集学论》云：「若见有情增上义利，应舍学处。贪岂能障，多劫修习大悲为性，善权方便圆满一切善根菩萨，定不能障。如《善巧方便经》说，星宿婆罗门童子，曾於四万二千岁，修净梵行，行七步已起大悲心，念我若因犯禁戒故堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，当令此女安乐存活。时星宿婆罗门童子还至其所，右手执女，告云：『姊起，当随汝欲。』」岂不相违？答曰：无过。犯不与取他胜罪中，须为自利而取，菩萨开许彼时，唯为利他而开，故非开许不与取他胜处。故出家菩萨，亦不应行杀生与妄语他胜，如非梵行。
若尔，何故唯於非梵行，分别在家出家差别耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制後苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差别，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利，须犯别解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。
又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：「意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。」《新疏》说为「已入大地」。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非未得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨於此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，於病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，於彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审观察有犯无犯。以此唯是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染，获得自在，清净意乐，菩萨所行，非少善根，智慧驽钝，贪着自利，於素怛缆如言取义者之所行境。唯是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。
一开杀生。
论曰：「谓如菩萨，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业，见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」
境者，谓劫贼等，为少财故，欲害众多声闻、独觉、菩萨，作无间业。意乐者，见是事已，发心思惟，我宁杀彼，堕那落迦，终不令彼有情无间业成，堕那落迦。为当来故起怜愍心，能换自他。於正杀时，自心或善或无记心，当知全无烦恼间杂。有说是彼所杀之心者，非是论义。言深生惭愧者，谓法匮乏，除彼无余方便可得。由是因缘，虽断彼命，而无违犯，生多功德。
二开不与取。
论曰：「又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。」
境分三：初者、谓诸王臣上品暴恶，於诸有情无有悲愍专行逼恼。若令久住其位，多生非福。意乐者，谓怜愍心或利益心，废夺王位。第二者，谓劫盗贼夺他财物，若僧伽物，若塔庙物，取多物已执为己有，纵情受用。意乐者，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺已还复僧伽及窣堵波。第三者，谓见执事人或守园人，取僧伽物，或塔庙物，纵情受用，非理耗失。意乐者，如上所说，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
三开欲邪行。
论曰：「又如菩萨，处在居家，见有母邑，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」
境者，谓见有母邑，现无系属，继心菩萨，求非梵行。假使菩萨不随所欲，当致命终。诸释论说「无系属语显非邪行」。然不应理，此是开许欲邪行故。《集学论》云：「或有系属，或族姓护、法护、幢护，皆不犯欲邪行。」此说於有夫无夫，皆不犯欲邪行故。又《集学论》云：「诸梵行者，为利他故，於彼应作母姊之想，远离邪行。」此说是在家身所行，不顺苾刍，设见殊胜义利，应舍学处，故义同《菩萨地》。《新疏》云：「淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。其杀人等，亦不应行。」意乐者，谓勿令此心生嫌恨，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业，住悲愍心行非梵行，无所违犯，生多功德。
四开妄语。
论曰：「又如菩萨，为多有情解脱命难囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语，然为救脱彼有情故，知而思择故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」
境者，谓多有情具足命难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难。意乐者，谓为救脱此诸患难。身者，谓此菩萨若为自利，虽至命难，亦不正知故说妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。总谓唯观有情义利，非无义利，自无染心纯利他心，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。
五开离间语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。」
境者，谓见有情为恶朋友之所摄受。意乐者，谓勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，故说离间语，令离恶友。如是离间，无所违犯，生多功德。
六开粗恶语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情，出麤恶语，无所违犯，生多功德。」
境者，谓诸有情行越正路，非理而行。意乐者，谓由出粗恶语方便，能令出不善处安立善处。由是因缘，出粗恶语，无所违犯，生多功德。《传释》说：「行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。虽知正理而於学处不敬缓漫，名非理行。」
七开绮语。
论曰：「又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食婬衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。」
境者，谓诸有情信乐歌、舞、伎乐、王贼、饮食、淫荡街衢等论。身及意乐者，谓於歌舞等皆得善巧，以悲愍心，为作种种歌舞等事，令其欢喜，方便引摄，自在随转，出不善处安立善处。由是因缘，虽说绮语，无所违犯，生多功德。
又此论与《大日经》除开身语七支外，未开意三。善现论师云：「若於自利无少顾恋，纯行利他，普於一切大悲徧转者，除意恶行或除邪见，余皆开许。然应观阅决择菩萨律仪之经论。」说须以教而为凭据。觉贤论师云：「若违别解脱性罪，尚无违犯，能生多福，况诸遮罪。故见最大利有情时，违诸共学遮罪亦无违犯，例前可知。」
癸二重於违自分二，子初失坏净命。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈，虚谈、现相、方便研求、假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。」颂曰：「忍受诸邪命。」
谓随生起诡诈等事五种邪命，无有羞耻，忍受不舍，是染违犯。无非染犯。若为除彼，生起欲乐，烦恼炽盛则无违犯，如随欲心转时所说。
五邪命相，如《宝鬘论》云：「诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说輭语。巧求为利敬，称赞他财物。研逼为利敬，现前毁谘他。以利求利者，称赞先所得」诸释论云：「起邪命心，自不了知，犯恶作罪。」与本论不符。
子二失坏轨则。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转，若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切，皆无违犯。」颂曰：「掉举轻躁等。」
谓由贪分摄不寂静为相之掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，令他欢笑，是染违犯。若由忘念起如上事，非染违犯。虽高声等无违犯中，就自身者，谓为除彼，生起欲乐，如前应知。就所为有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二为除他所生忧恼。三若他性好嬉笑等事，为摄受他安立善处。四若为将护亲友之意随彼而转。五若他猜阻自有嫌恨恶谋憎背，而自於外现欢笑颜，表示内心清净无恨。
子三味着三有。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，於大涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼，深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，唯为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事，随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。」颂曰：「思一向流转。」
谓见多经说诸菩萨爱乐生死，非乐涅盘。由误解彼经故，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应生厌背，於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏，深心厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提，是染违犯。起如是见何故成犯？如诸声闻忻乐涅盘，厌患烦恼，如是菩萨应当过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱生死，尚应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切有情解脱生死，勤修正行。是故菩萨应当勤修无杂染心，以自未能解脱烦恼，则定不能解脱他故。如《庄严经论》云：「顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。」如是菩萨虽非罗汉，然能成就无杂染法胜出罗汉，善权方便於有漏事随顺而行。《传释》云：「声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。」故诸经说，不应忻乐涅盘，应乐生死者，是遮一向背弃生死断灭涅盘，及赞不被惑业所染，受生三有，非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感生死，非遮忻乐灭除惑业所得涅盘。觉贤论师说，上三恶作，如其次第，失坏律仪戒中净命具足，及不掉举，常乐远离。又说沽酒，及卖刀杖、毒药，贩卖有情，压紫草子、胡麻、菜子等，尚为邪命恶作，况耕田等。
癸三自他俱违分二，子初不护自称。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯。有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。」颂曰：「不避护恶称。」
谓能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪信重，其事於己若实，不护不雪是染违犯。若事不实，而不护雪，非染违犯。恶声等三，卓壠巴云：「约所说过輭中重品。」不避护者，谓过将生，而不预防。不清雪者，谓过已生，而不断除。（此释与汉文稍异。）虽有恶声不护不雪而无违犯中，就说者有三：一若他外道。二若他憎嫉补特伽罗，虽善开晓而不信从。三若忿蔽者强欲谤说。《新疏》中云：「若他外道憎嫉。」合前二为一外道，不符本论。就所说事有三：一因自出家。二因行乞食。三因修善行，谤声流布。
子二不作利他猛利加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，於现法中少得义利，多生忧恼。」颂曰：「虽有惑不治。」
见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行及以身语粗暴不可爱乐，调伏方便猛利加行，乃得义利，护其忧恼，而不现行彼方便者，是染违犯。虽不现行而无违犯，谓观由此现行，令他於现法中，少得义利，多生忧恼。诸论亦有释为：令他少得义利，而自生大劬劳者。《新疏》云：「言有惑者，谓猛利加行，非但用此，亦复应以柔和加行，是『虽』字义。」此释为非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似误解文义，此是谓，他虽有惑或有大过，自能治罚而不治除。又《新疏》说，上二恶作如其次第，失坏摄善法中，正念正知正行防守，於自愆犯审谛了知，知已悔除，及饶益有情戒中，诃责忆念。
壬三违犯忍辱分三，癸初不住忍因。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。」颂曰：「他骂报骂等。」
舍离四沙门法，是染违犯。其中骂者，谓发瞋詈之言。「等」字中摄他瞋报瞋者，谓以令他愤恚意乐，发非爱语。他打报打者，谓以令他生苦意乐，而行捶打。他弄报弄者，谓互举过犯。
癸二不断瞋心相续分二，子初自不断除。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，若是外道，若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢，若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒，若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。」颂曰：「轻舍诸恚者。」
若自於他有所侵犯，或自未为彼疑侵犯，於此二随一。若由嫉妬增上嫌恨之心，或憍慢所制羞耻卑下，不如理谢，是染违犯。若由余二心及放逸心而不谢者，非染违犯。虽不悔谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就所谢境有五：一若是外道。二若他希望要因现行非法有罪方受悔谢。三若他性好斗诤，因悔谢时反增愤怒。四若性堪忍，随谢不谢心无变异。五若他不欲受谢，或因悔谢反令羞耻。此後二缘，论文似一，诸释论中别释为二，此如释说。
子二他不断除。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。」颂曰：「弃舍他谏谢。」
因何斗诤他为侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是染违犯。若无瞋恚，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢而不受谢，非染违犯（汉论为亦染违犯）。虽不受谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就境者，谓不如法，不平等谢。初谓非应正理，後谓唯以空言。又《律仪二十颂》新旧二疏，俱於後义说为非时，谓侵犯无间之时而不悔谢。《新疏》又说：若是外道及性好斗诤者亦无违犯。
癸三不住对治。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。」颂曰：「随逐忿心转。」
若於他所才发忿心，相续执持，不见过患，不修对治，生已不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，虽勤遮遏然未能断，无所违犯，如前广说。觉贤论师说，此是生起忿恚执持违犯。四恶作中，《新疏》说初二，如其次第，失坏律仪摄善法二戒中，希求利他，及不忍受本随烦恼坏摄善法戒之因缘。後二违何未见明文。
丑四违犯精进分三，癸初下劣加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。」颂曰：「为供事御众。」
若以贪着洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒众，是染违犯。以无染心管御徒众受承事等，则无违犯。
癸二全无加行。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，躭睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。」颂曰：「不除懈怠等。」
谓若生起懒惰懈怠，「等」字摄取，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽於夜时除中夜外，初後二分，亦复非量，是染违犯。虽复忍受无违犯中，就自身有三：一病无气力。二行路疲极。三为欲断彼生起欲乐，广如前说。
癸三贪恶劣事。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。」颂曰：「贪说无义论。」
若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。《传释》说此是从他闻虚度时日。言度时者，谓过上午而至下午，及过下午而至初夜等。或虽听说无违犯中，就听闻者，谓见他谈说安住正念须臾而听。就言论者，谓事希奇，或暂问他，或答他问。最胜子等说精勤学时，此亦成犯。《新疏》中说上三恶作，失坏饶益有情戒中，如法御众，摄善法中精进波罗密多，律仪戒中虽处杂众，而不乐为不正言论。
壬五违犯静虑分三，癸初加行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。」颂曰：「不求三摩地。」
欲定其心，怀嫌恨心，憍慢所持，不诣师所，求请住心教授，是染违犯。以余二心非染违犯。虽不请求无违犯中，就自身有三：一病无气力。二若知彼颠倒教授。三自多闻能令心住，或以教授先已成办所教授事。
癸二正行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚，昏沉睡眠，掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。」颂曰：「不舍静虑障。」
能障静虑之五盖，随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。五盖如《亲友书》云：「掉悔及瞋恚、惛睡、贪欲、疑。当知此五盖，是劫善财贼。」掉举恶作合为一盖，惛沉睡眠合为一盖。此中分二：一明所净之盖及能引。二如何净治之法。初中贪欲者，谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓於境增益可爱净相，非理作意。瞋恚者，谓於他欲作不饶益心，及损害心。能引此者，谓妄增益忿怒因缘，非可爱乐，非悦意相。惛沉者，谓痴分所摄内心惛昧，无堪能性。睡眠者，谓痴分所摄心极昧略。能引此二者，谓心思惟黑闇之相，无光明相。掉举者，谓贪分所摄不寂静相。恶作者，谓心生忧悔。能引此二。者，谓因亲属国土不死寻思，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。疑者，谓於三世为有为无，及於三宝业果四谛，犹豫猜度。能引此者，谓三世法，及缘彼法非理作意。
二、如何净治之法分二：一以何对治净治。二以何威仪净治。初又分三：初依对治增上净治分五：贪欲对治者，谓修青瘀脓烂等不净相。二瞋恚对治者，谓修仁慈。三惛沉睡眠对治者，谓善取日月等光明之相，令心明了。或随念佛法僧戒舍天，或住其余净信所缘，策举其心，或观四方，及月星等，或水洗面。四掉举恶作对治者，谓心於内正住一趣，修三摩地。五疑对治者，谓观过去已生，及未来当生等，全无有我，唯法因果，如理作意，於有谓有，於无谓无，远离增益及损减执。又於此一切，应诵诃责五盖及能引诸法过患，赞叹离彼五盖胜利之经论文句，思惟其义，其未生者，制令不生，生已令断。二依自增上净治者，谓五盖生已无间，当知彼盖令心杂染，令慧劣弱，损害善法，故不合我法，深生羞惭，断除不受。三依法增上净治者，谓五盖中随一生起，或将生时，念我起此，当为大师及知他心诸天，并诸智者之所诃责，故未生者，令其不生，生已断除。二以何威仪对治者，谓睡眠惛沉，当起经行而为净治。於余四盖善结跏趺住念净治。又一切时应不忍受，断除此等，非唯定时。
癸三结行过失。
论曰：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，於味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。」颂曰：「见味静虑德。」
若自相续生静虑时，爱着其味，於爱味喜乐等，见为功德，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。诸论说为於定喜足之过，未见应理。又定生已而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一有爱味，二慢增上，三无明增上，四见增上。《新疏》中说上三恶作如其次第，失坏律仪中引发胜定，不应思惟诸恶寻思，摄善法中不应忍受等至烦恼，及摄善法中，不应忍受等至味着。
菩萨戒品释卷四终
《菩萨戒品释》即印度无著菩萨《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》的第四十卷至四十二卷首，是宗喀巴大师在1399年针对当时藏区佛教界部分修习大乘佛法但不守戒律的人所造，全论分为五卷，由三部分组成：总明持戒、广辨戒相、总结劝学，其中广辨戒相是其主体，系统阐述了菩萨戒由摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒组成的缘由、殊胜、受持的条件及三者的关系。点明菩萨戒相是由四种重戒和四十三条轻戒组成，这与梵网经戒的四重戒四十八轻戒不同。宗喀巴大师在《菩萨戒品释》开篇便以偈颂的形式表明菩萨学处和菩萨律仪是三世诸佛必须要走的必经之路，他认为： “先如教授发菩提心，是为佛子诸行所依。次若不以受菩萨学，受律为先学菩萨学，无时能趣无上菩提。故此即是三世菩萨惟一大道。”