周易稗疏卷四·说卦
生蓍
生，始制用之也。蓍，蒿属，一名因陈。因，俗作茵，非。 凡蒿茎皆冬枯死，至春别发新苗。唯此蒿宿梗不死，至春因其旧茎而发枝叶，故名曰因陈。蓍从艸从耆。耆，高年之谓，亦因陈之意，宿茎不凋，则其枝条长而坚韧，故可为用筮策。今此草所在而有，其丛生而枝茎繁盛者，因地之肥泽耳。《说苑》见妇人刈蓍薪而遗其蓍簪，蓍适足为薪，非幽赞神明而始生之瑞草，明矣。圣人取以为筮筴，以其条直，因乎自然，不假人之修治也。今陕西有一丛百茎者，土人采之，谓为文王墓草，以充馈遗，岂亦圣人之德所致邪？生蓍者，圣人所以幽赞神明也。神明不能以善恶吉凶之几明诏于人，故圣人始制用蓍以筮，助神明之聪明而显之，《经》文之义如此。若《史记龟筴传》云王道得而生满百茎，其说出自战国术士之口，《本义》用之，徒为诞而已。
参天两地
三、二者，本数也。参、两者，参之、两之，从而分析以数之也。天本无三，地亦非二。以形言之，天包地外，天大而地小；以气言之，阳盈而阴虚，地得天三分之二，故谓之二，繇地之二而见天之三。此圣人所以以三数天，以二数地，而为九，为六，为三十六，为二十四，为二百一十六，为百四十四，皆倚此以立也。其画之为象，则阴爻，三分而缺其一，阳则兼有二而实其中，以成乎三，其画，所谓以一函三，亦函地二而更盈其一也。圣人因阴阳已然之迹以起数，而非天地之有数。参之，两之者，人也。故数不可以穷神，而术者知数而不知数之所自起，宜其徒乱天地之常也。
数往者顺知来者逆是故易逆数也
《本义》以《乾》《兑》《离》《震》为已生之卦，《巽》《坎》《艮》《坤》为未生之卦，两端相迎为次序，谓之曰逆，云此伏羲之《易》也。勿论遥指一无从授受之伏羲，与庄周之言泰氏、许行之言神农以压倒文、周、孔子者，同其夸诞；孔子所赞者《周易》也，《连山》《归藏》，当时尚存，而无所杂引，即使伏羲之《易》果存，亦置而弗论。故《序卦》明以《周易》之序为序，《杂卦》亦以错综相比并论，一皆《周易》之次，何但于此言先天，又不明言，而但云顺逆，以启后人之疑？康节所传者，陈抟以授穆修，修以授李挺之者也。抟又传自吕严。《乾》南左旋，《坤》北右转，乃阴阳交媾之说。其《坤》起正北，历《艮》《坎》《巽》《乾》《兑》《离》《震》左旋之方位，则六壬家正月亥将之次第，盖合黄冠日者之小术，为还丹火候之定局。为君子儒者，用以释先圣之正教，不亦过乎？诚以《经》文合筮法之实理言之，则数往者顺，相譬之词；知来者逆，正言《周易》。故曰：《易》，逆数也。逆如《周礼》复逆之逆，谓自下达上也。自上而下谓之顺，自下而上谓之逆。数已然于既往，则自上而下。如序五帝，则伏羲为一，神农为二，至舜为五。又如累十二棋子，则以居上者为一，至最下者为十二，所谓顺也。欲知将来之吉凶，则善恶有基，得失有本，必从下而上。故《易》卦以下一爻为初，筮法先得初，次得二，次三，次四，次五，以终于上，而数乃合十八变之积，以成吉凶之象，所谓逆也。如《乾》之策二百一十六，从下一爻三十六起数。 卦画之生因乎数，数繇下积；卦既成而后成乎象，则象自上垂。故但云逆数，不云逆象。如康节之言，则象亦逆矣。且其以《兑》次《乾》者，阴自上生，而其自《巽》而《坎》而《艮》，又自下生；两端交凑于中，《震》《巽》交媾于内，则又半逆半顺，而非但云逆数矣。康节之说，求之一部全《易》，无可证据，不获已而曲引此段《经》文以文其诐辞，当时二程子已知其不足学，蔡神与憙习《葬经》，尚术数，乃从而表章之。朱子与神与父子交，因为所惑，使《周易》之大义白日昼晦，良可惜也。
雷以动之 以下八章
凡此八章，次序各别。雷以动之章，首《震》《巽》，次《坎》《离》，次《艮》《兑》，终《乾》《坤》者，盖以卦德之用言。德以渐而成，用以渐而进，故阴阳从下起。雷风者，大化发用之始也。次上而《坎》《离》，见其功；次上而《艮》《兑》，收其效，乃以成《乾》《坤》之大用。君德成而藏之固，大用之所以不穷，无有骤跻乎！至健大顺，躐等速成之道也。帝出乎《震》一章，则以四时生物之化而言。因四时而定八方，取诸地有四游之义。盖虽有纯《乾》之卦，而实言天气之行乎地中者，故与六子同序，而《坤》居《离》《兑》之中，《乾》居《兑》《坎》之介。若以实言之，则此《乾》《坤》与六子，皆《乾》君《坤》藏之发见于生物者也，此又一义也。其言帝，言万物，皆以植物之生化言之。若人与鸟兽则无定时，不待春生，夏长，至秋实而冬落成也。《乾》健也以下诸章，则就卦之本体而言。《乾》健也一章，其德之体。《乾》为马以下，则其生物而成乎物之体者。故建《乾》《坤》为宗主之君、富有之藏，而六子以次而效其成能，又一义也。因此可见《周易》之广大不测，因时以大明终始，而无一成之典要，特无《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》之序耳。陈抟之传，为方士之术，益明矣。
大赤
五色之赤，见之经传者，无大小之异。今世有所谓大红者，乃宋以后用红蓝花及梅子取汁，染为极艳之色，夺古正色之朱，非古所有也。按：《礼》五辂有建大赤者。大旗而色赤，其色昭明，而揭于竿上以指麾，故《乾》象。
苍筤竹
筤音卢党切，蓝色也。苍者，今天青色。苍筤竹者，嫩竹枝茎苍翠也。《震》木道未成，仅为竹而未老，一阳初生之象。
坚多心
木有中边，其中可谓之心。然心一而已，何得云多！此心乃枝之心，节之心也。木之瘿，其纹盘曲，而中结为心。多心者，多瘿也。《坎》，险也，而为劳卦，难于斫治，故有此象。
杂卦
大过颠也 以下八卦
《杂卦》俱以错综二体相连，因《周易》本然之次而相并以论。徒此下八卦参差不等，故《本义》疑之。而颠、刚、行、正、定、终、穷，古韵相叶，则非有错简。《大过》《颐》错而不综，《归妹》《既济》《未济》皆既错而又综。卦体既杂，故不同余卦而自为一例。唯《中孚》《小过》不应不相配说，《夬》《姤》尤宜与《剥》《复》一类，此为可疑。意者欲以《夬》终之，寓扶阳抑阴之旨，且可生起《乾》卦为运行不穷之化，而《中孚》《小过》，《大象》为《离》《坎》，水火不相射，故与《既济》《未济》皆不相并论。此抑见圣人于卦之序，不主故常、变化无方之妙，非后世言《易》者臆测为一成之局所能与也。
《未济》为男之穷者，程子得之西蜀隐者曰三阳失位。然阳失则阴亦失，而《归妹》上六阴未失位，义不可通。盖《未济》阳往而不返，《归妹》阴骄而上，六五得中，尤增亢傲。亢则必折，故与《未济》同其失焉。隐者之说，知其一而未知其全也。
《周易稗疏》卷四终
经学著作。清王夫之撰。4卷,附《考异》 1卷。大约作于顺治 (1644—1661) 初年。为夫之读易之 随笔札记。《四库全书总目提要》称,此书 “大旨不信陈 抟之学,亦不信京房之术,于先天诸图,纬书杂说,皆排 之甚力,而亦不空谈玄妙,附合老庄之旨,故言必征实, 义必切理,于近时说易之家,为最有根据……引 《礼》 ‘人君至命士黄裳,下士杂裳’,以证黄裳之美; 引 《左 传》 ‘班马’,证 ‘乘马班如’ 当读乘为去声; 引 《兵法》 前左下后右高,证 ‘师左次’; 与论帝乙纣父,‘王用亨于 西山’ 非文王,以及《临》之八月,《复》之七日,《易》 之逆数,《河图》蓍策之辨,皆具有条理。卷帙虽少,固 不失为征实之学焉”。虽为训诂考证之作,然亦含有若干 哲学思想。如释《易传》“两仪生四象” 云: “生者,非所 生者为子,生之者为父之谓。使然,则有有太极无两仪, 有两仪无四象,有四象无八卦之日矣。生者,于上发生 也,如人面生耳目口鼻,自然赅具,分而言之,谓之生。” (卷三) 最早收入 《四库全书》,后收入道光二十二年 (1842) 守遗经书屋、同治四年 (1865)金陵书局、民国二 十二年 (1933)太平洋书店所编之《船山遗书》。其他版 本还有多种。又收入岳麓书社1988年出版之《船山全书》 第1卷。