明爻通变
夫爻者，何也(1)？言乎变者也(2)。变者何也？情伪之所为也(3)。夫情伪之动，非数之所求也(4)。故合散屈伸，与体相乖(5)。形躁好静，质柔爱刚，何与情反，质与愿违(6)。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要(7)，法制所不能齐，度量所不能均也(8)。为之乎岂在乎大哉(9)！陵三军者，或惧于朝廷之仪，暴威武者，或困于酒色之娱(10)。
(1)将释其义，假设问辞。 (2)爻者，效也。物刚效刚，物柔效柔，遇物而变，动有所之，故云言乎变者也。 (3)变之所生，生于情伪。情伪所适，巧诈多端，故云情伪之所为也。 (4)情欲伪动，数莫能求。 (5)物之为体，或性同行乖，情貌相违，同归殊途，一致百虑。故《萃》卦六二：引吉，无咎。萃之为体，贵相从就，六二志在静退，不欲相就。人之多辟，己独取正，其体虽合，志则不同，故曰合散。《乾》之初九：潜龙，勿用。初九身虽潜屈，情无忧闷，其志则申，故曰：屈伸。 (6)至如风虎、云龙，啸吟相感，物之体性，形愿相从。此则情体乖违，质愿相反。故《归妹》九四：归妹愆期，迟归有时。四体是震，是形躁也。愆期待时，是好静也。《履》卦六三：武人为于大君，志刚也。《兑》体是阴，是质柔也。志怀刚武，为于大君，是爱刚也。 (7)万物之情，动变多端，虽复巧历圣明，不能定算其数，制典法、立要会也。 (8)虽复法制度量，不能均齐诈伪长短。 (9)情有巧伪，变动相乖，不在于大，而圣明巧历，尚测不知，岂在乎大哉！ (10)陵三军，暴威武，视死如归，若献酬、揖让，汗成霡霂。此皆体质刚猛，惧在微小。故《大畜》初九：有厉，利已。九二：舆说辐。虽复刚健，怯于柔弱也。
近不必比，远不必乖(1)。同声相应，高下不必均也。同气相求，体质不必齐也(2)。召云者龙，命吕者律(3)。故二女相违，而刚柔合体(4)。隆墀永叹，远壑必盈(5)。投戈散地，则六亲不能相保(6)。同舟而济，则吴越何患乎异心(7)？故苟识其情，不忧乖远。苟明其趣，不烦强武(8)。能说诸心，能研诸虑(9)。睽而知其类，异而知其通(10)，其唯明爻者乎(11)？故有善迩而远至，命宫而商应(12)。修下而高者降，与彼而取此者服矣(13)。
(1)近爻不必亲比，远爻不必乖离。《屯》六二、初九爻虽相近，守贞不从；九五虽远，十年乃字，此例是也。 (2)初、四、二、五、三、上，同声相应，不必均高卑也；同气相求，不必齐形质也。 (3)云，水气也。龙，小畜也。召水气者水畜，此明有识感无识；命阴吕者阳律，此明无识感有识。 (4)二女俱是阴类而相违，刚柔虽异而合体，此明异类相应。 (5)隆，高也。墀，水中墀也。永，长也。处高墀而长叹，远壑之中，盈响而应。九五尊高，喻于隆墀；六二卑下，同于远壑，唱和相应也。 (6)投，置也。散，逃也。置兵戈于逃散之地，虽是至亲，不能相保守也。《遁》卦九四：好遁，君子吉，处身于外，难在于内。处外则超然远遁。初六至亲，不能相保守也。 (7)同在一舟而俱济彼岸，吴越虽殊，其心皆同。若《渐》卦三四，异体和好，物莫能间。顺而相保，似若同在一舟，上下殊体，犹若吴越。利用御寇，何患乎异心？ (8)苟识同志之情，何忧吴越也。苟知逃散之趣，不劳用其威武也。 (9)诸物之心，忧其凶患，爻变示之，则物心皆说；诸侯之虑，在于育物，爻变告之，其虑益精。 (10)《睽》《彖》曰：万物睽而其事类也。男女睽而其志通也。 (11)知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，其唯明爻者乎？ (12)善，修治也。迩，近也。近修治言语，千里远应。若《中孚》之九二：鸣鹤在阴，其子和之。鸣于此，和于彼，声同则应，有若宫、商也。 (13)处下修正，高必命之。《否》之初六：拔茅、贞吉。九四：有命畴离祉也。与，谓上也。取，谓下也。君上福禄，不独有之，下人服者，感君之德。《大有》六五厥孚交如，威如，吉之例是也。
是故情伪相感，远近相追(1)，爱恶相攻，屈伸相推(2)，见情者获，直往则违(3)。故拟议以成其变化，语成器而后有格(4)。不知其所以为主，鼓舞而天下从者，见乎其情者也(5)。
(1)正应相感是实情，《蹇》之二、五之例；不正相感是伪情，《颐》之三、上之例；有应虽远而相追，《睽》之三、上之例；无应近则相取，《贲》之二、三之例是也。 (2)《同人》三、四，有爱有恶，迭相攻伐。《否》《泰》二卦，一屈一伸，更相推谢。 (3)获，得也。见彼之情，往必得志。《屯》之六四：求婚媾，往吉，无不利之例。不揆则往，彼必相违。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝之例是也。 (4)格，作括，括，结也。动则拟议，极于变化，语成器而后无结阂之患也。 (5)鼓舞，犹变化也，《易》道变化，应人如响，退藏于密，不知为主也。其为变化，万物莫不从之而变，是显见其情。《系辞》曰：圣人之情见乎辞。又曰：鼓之舞之，以尽神。
是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗(1)，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷(2)。非天下之至变，其孰能与于此哉(3)！是故卦以存时，爻以示变。
(1)范，法也。围，周围也。模范周围天地变化之道，而不过差；委曲成就万物，而不有遗失。 (2)阳通昼。阴通夜。昼夜，犹变化也。极神妙之道，而无体可明。一者，道也。道者，虚无也。在阴之时，不以生长而为功；在阳之时，不能生长而为力，是以生长无穷。若以生长为功，各尽于有，物之功极，岂得无穷乎？ (3)非六爻至极通变，以应万物，则不能与于此也。
三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为：《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係，认爲“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”，进而强调“得意在忘象，得象在忘言”，提出“言不尽意”，“得意忘象”的著名命题，反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出，“夫不能治，治者，至寡者也。夫动不能治动，治天下之动者，贞夫一者也”，“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，“约以存博，简以济”，则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容，集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合，反映了王弼的《易》学观点，一扫汉儒注《易》象数，谶纬之风，创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外，主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书， 并有邢璹注。