下经丰传卷六 既济
既济：亨小，利贞，初吉终乱。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也(1)。利贞，刚柔正而位当也(2)。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也(3)。
(1)既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。 (2)刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。 (3)柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰：初吉终乱。终乱不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之(1)。
(1)存不忘亡，既济不忘未济也。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎(1)。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
(1)最处既济之初，始济者也。始济未涉於燥，故轮曳而尾濡也。虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。其为义也，无所咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得(1)。
《象》曰：七日得，以中道也。
(1)居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处於二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰丧其茀也。称妇者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用(1)。
《象》曰：三年克之，惫也。
(1)处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者，高宗伐鬼方，三年乃克也。君子处之，故能兴也，小人居之，遂丧邦也。 六四：繻有衣袽，终日戒(1)。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
(1)繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻於不亲，而得全者，终日戒也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福(1)。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也(2)。实受其福，吉大来也。
(1)牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。 (2)在於合时，不在於丰也。
上六：濡其首，厉(1)。
《象》曰：濡其首，厉，何可久也？
(1)处既济之极，既济道穷，则之於未济，之於未济，则首先犯焉。过惟不已，则遇於难，故濡其首也。将没不久，危莫先焉。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。