下经丰传卷六 兑
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞(1)。是以顺乎天而应乎人(2)。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
(1)说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 (2)天刚而不失说者也。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习(1)。
(1)丽，犹连也。施说之盛，莫盛於此。
初九：和兑，吉(1)。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
(1)居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。 九二：孚兑，吉，悔亡(1)。
《象》曰：孚兑之吉，信志也(2)。
(1)说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。 (2)其志信也。
六三：来兑，凶(1)。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
(1)以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。
九四：商兑未宁，介疾有喜(1)。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
(1)商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处於几近，闲邪介疾，宜其有喜也。 九五：孚于剥，有厉(1)。
《象》曰：孚于剥，位正当也(2)。
(1)比於上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，孚于剥之义也。剥之为义，小人道长之谓。 (2)以正当之位，信於小人而疏君子，故曰位正当也。
上六：引兑(1)。
《象》曰：上六，引兑，未光也。
(1)以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。