下经丰传卷六 中孚
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚(1)。乃化邦也(2)。豚鱼吉，信及豚鱼也(3)。利涉大川，乘木舟虚也(4)。中孚以利贞，乃应乎天也(5)。
(1)有上四德，然后乃孚。 (2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。 (3)鱼者，蟲之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。 (4)乘木於川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。 (5)盛之至也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死(1)。
(1)信发於中，虽过可亮。
初九：虞吉，有它不燕(1)。
《象》曰：初九，虞吉，志未变也。
(1)虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心於一，故有它不燕也。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之(1)。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
(1)处内而居重阴之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立诚笃至，虽在暗昧，物亦应焉，故曰鸣鹤在阴，其子和之也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌(1)。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。 (1)三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
六四：月几望，马匹亡，无咎(1)。
《象》曰：马匹亡，绝类上也(2)。
(1)居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承於五，内毗无首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰：月几望。马匹亡者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。 (2)类谓三，俱阴爻，故曰类也。
九五：有孚挛如，无咎(1)。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。 (1)挛如者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故有孚挛如，乃得无咎也。
上九：翰音登于天，贞凶(1)。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。 (1)翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰翰音登于天也。翰音登天，正亦灭矣。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。