甲本
上
1.1. 有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.2. 天地之间，其犹橐籥欤？ 虚而屈，动而愈出。
2.1.至虚，恒也。 守中，笃也。 万物并作，居以须复也。天道云云，各复其根。
3.1.含德之厚者，比于赤子。虺虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。
3.2.名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3.3.反也者，道动也。 弱也者，道之用也。天下之物生于有，(有)生于无。
3.4.持而盈之，不若已。 揣而群之，不可长保也。 金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。
下
4.1.绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。 绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。
4.2.江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也??，民弗害也。 天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。
4.3.以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。 其事好长。
4.4.古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎(其)如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清。 孰能安以动者，将徐生。 保此道者不欲尚盈。
4.5.为之者败之，执之者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知(足)以静，万物将自定。
4.6.为无为，事无事，味无味。 大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
4.7.天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成(功)而弗居。 夫唯弗居也，是以弗去也。
4.8.道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。 侯王如能守之，万物将自宾。
4.9.天地相合也，以逾甘露。 民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。 知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
5.1.其安也，易持也。 其未兆也，易谋也。 其脆也，易泮也。其微也，易散也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 合(抱之木，生于毫)末。 九层之台，作(于累土。 千里之行，始于)足下。
5.2.知之者弗言，言之者弗知。 闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。
5.3.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。 民多利器，而邦滋昏。 人多智而奇物滋起。 法物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
1993年10月湖北荆门郭店一座楚墓中出土的一批楚文字竹简。共804枚。墓主据殉葬耳杯铭文知为“东宫之师”。墓葬时期当为战国中期后段。竹简内容主要是道家、儒家之典籍。道家著作共两种四篇:《老子》甲、乙、丙三篇,均系摘抄,不相重复;简本《老子》的出现,证明《老子》成书甚早。其文中无“绝圣”和“绝仁弃义”等字样,说明道家早期思想无尖锐的反儒倾向。儒家自孔至孟一百多年间思想发展之脉络,因文献不足所造成的缺憾,楚简出土可有所弥补。楚简儒家著作中提出了性自命出、命自天降、道始于情、情生于性、性一心殊等观点,成为研究的新的突破点。