周易集传序
圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻。变动之别，其传有五：曰动爻，曰卦变，曰互体，曰五行，曰纳甲。而卦变之中又有变焉：一三五，阳也；二四六，阴也。天地相函，坎离相交，谓之位。七，八者，阴阳之稚；六、九者，阴阳之究。稚，不变也，究则变焉，谓之策。七、八、九、六，或得或失，杂而成文，谓之爻。昔周人掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。七、八者，连山、归藏也；六、九者，周易也。经实备之。策三变而成爻，爻六变而成位。变者以不变为体，不变者以变者为用。四象并行，八卦交错，而天地万物之情可见矣。其在系辞曰：爻象动乎内，吉凶见乎外。又曰：道有变动，故曰爻。此见于动爻者也。乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剥；坤交乎乾，自复至決。十有二卦，谓之辟卦。坎、离、震、兑，谓之四正。四正之卦，分主四时。十有二卦，各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，左右交错，六十卦周天而复阴。阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰咸系焉。其在易之复曰七日来复。象曰至，日在。革，曰先王以治历明时。在说卦曰：震，东方也。巽，东南也。离，南方之卦也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎，正北方之卦也。艮，东北之卦也。此见于卦变者也。乾生者四卦，坤生者四卦，八卦变复生六十二。坎、离，肖乾坤者也。大过、小过、颐、中孚，肖坎离者也。故乾、坤不动，而坎、离四卦亦莫之动。其略陈于杂卦，其详具于六十四卦之彖，所谓辨是与非者也。此卦变之中又有变焉者也。一卦含四卦，四卦之中复有变动，上下相揉，百物成象。其在易，则离、震合而有颐，坤、离具而生坎。在系辞，则罔罟取离，耒耨取益，为市取噬嗑，舟楫取涣，服乘取随，门柝取豫，杵臼取小过，弧矢取睽，栋宇取大壮，棺椁取大过，书契取決。又曰：八卦相荡。又曰：六爻相杂，唯其时物也。又曰：杂物撰德。此见于互体者也。一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十。生于阳者成于阴，三天两地也。生于阴者成于阳，两地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位相得，合而为五十。其在系辞曰：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。在说卦曰：巽为木，坎为水，离为火。此见于五行者也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。庚、戊、丙三者，得于乾者也。辛、己、丁三者，得于坤者也。始于甲乙，终于壬癸，而天地五十五数具焉。其在易之蛊曰：先甲三日，后甲三日。在巽曰先庚三日，后庚三日。在离，曰：己日乃孚。在系辞曰：悬象著明，莫大于日月。此见于纳甲者也。凡此五者之变，自一二三四言之谓之数，自有形无形言之谓之象，自推考象数言之谓之占。圣人无不该也，无不遍也，随其变而言之谓之辞。辞也者，所以明道也。故辞之所指，变也，象数也，占也，无不具焉。是故可以动，可以言，可以制器，可以卜筮。盖不如是，不足以明道之变动而尽夫时中也。故曰系辞焉而命之，动在其中矣。夫易广矣大矣，其远不可御矣。然不越乎阴阳二端，其究则一而巳矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也。阴阳，动静之源也，故谓之太极。学至于此止矣。卦可遗也，爻可忘也，五者之变，反于一也。是故圣人之辞，因是而止矣。
又名《汉上易传》、《周易集要》。两宋之际朱震撰。震字子发,荆门军人。《四库全书》、《直斋书录解题》俱作十一卷。题曰“汉上”,盖因所居以为名。凡十八年而成。其说以象数为宗,推本源流,包括异同,以救老庄虚无之失。古人评估不一,晁公武《郡斋读书志》以为多采先儒之说,然颇舛谬。冯椅《厚斋易说》讥其卦变、互体、伏卦、反卦之失。朱熹以为朱子发用互体,亦有道理,只是今推不合处多。魏了翁谓《汉上易》太繁,却不可废。胡一桂云,观其取象,亦甚有好处,但牵合处多,且文辞繁杂,使读者茫然。又,朱氏以为邵雍《皇极经世》、刘牧《易数钩隐图》、周敦颐《太极图说》、《通书》、程颐《易传》等,并源自陈抟《先天图》,其说颇为后人所疑。