和氏第十三

猜你喜欢

• 外储说左上第三十二

  【经一】明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。【经二..

  4 古代文学 2025-09-11

• 内储说下六微第三十一

  六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。经一权借权势不可以借人，上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用，内外为用则人主..

  4 古代文学 2025-09-11

• 内储说上七术第三十

  主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。经一参观观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说..

  3 古代文学 2025-09-11

• 大体第二十九

  古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情一性一；不吹一毛一而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳..

  2 古代文学 2025-09-11

• 功名第二十八

  明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而..

  4 古代文学 2025-09-11

• 用人第二十七

  闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜..

  3 古代文学 2025-09-11

• 守道第二十六

  圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务..

  3 古代文学 2025-09-11

• 安危第二十五

  安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无一爱一恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。危道：一曰，断削于绳之内；二曰..

  3 古代文学 2025-09-11

• 观行第二十四

  古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之一性一急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不..

  4 古代文学 2025-09-11

• 说林下第二十三

  伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其一尻一而马不踢。此自以为失相。其一人曰：子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踢马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不一举。子..

  3 古代文学 2025-09-11

• 说林上第二十二

  汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。务光因自投于河。秦武王令甘茂择所欲为于仆与行一事，孟卯曰：公不如为仆。公所长者使..

  4 古代文学 2025-09-11

• 喻老第二十一

  天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：戎马生于郊。翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：此以皮之美..

  3 古代文学 2025-09-11

• 解老第二十

  德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不一婬一于外也。神不一婬一于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，..

  3 古代文学 2025-09-11

• 饰邪第十九

  凿龟数策，兆曰大吉，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也..

  2 古代文学 2025-09-11

• 南面第十八

  人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也.人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相一爱一者比..

  2 古代文学 2025-09-11

• 备内第十七

  人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则一奸一臣得乘于子以成..

  2 古代文学 2025-09-11

• 三守第十六

  人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之..

  3 古代文学 2025-09-11

• 亡征第十五

  凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎一靡一货财者，可亡也。用..

  3 古代文学 2025-09-11

• 奸劫弑臣第十四

  凡一奸一臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之..

  2 古代文学 2025-09-11

• 说难第十二

  凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者..

  3 古代文学 2025-09-10