第七章别墨

2025-04-19 13:24 中国哲学常识

墨辩与别墨

墨学的传授，如今已不能详细考究（参看孙诒让《墨子间诂》附录《墨学传授考》）。《韩非子显学篇》说：

自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。

《庄子天下篇》说：

相里勤子弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应（谲，崔云决也。訾，通呲。《说文》：呲，苟也。苛与诃同。摛即奇。《说文》：奇，不耦也。《释文》：仵，同也。应，《说文》云，当也。又雠，应也。相应即相争辩）。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

古书说墨家传授派别的，只有这两段。两处所说，互相印证。今列表如下：

最重要的是《天下篇》所说，墨家的两派俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。细看这几句话，可见今本《墨子》里的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇是这些别墨作的。有人说这六篇即是《天下篇》所说的墨经；别墨既俱诵《墨经》，可见墨经作于别墨之前，大概是墨子自著的了。我以为这一段文字不当如此解说。

《墨经》不是上文所举的六篇，乃是墨教的经典如《兼爱》《非攻》之类。后来有些墨者虽都诵《墨经》，虽都奉墨教，却大有倍谲不同之处。这些倍谲不同之处，都由于墨家的后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。这一派科学的墨家所研究讨论的，有坚白同异觭偶不仵等等问题。这一派的墨学与宗教的墨学自然倍谲不同了，于是他们自己相称为别墨（别墨犹言新墨。柏拉图之后有新柏拉图学派。近世有新康德派，有新海智尔派）。别墨即是那一派科学的墨学。他们所讨论的坚白之辩（坚属于形，白属于色。两种同为物德，但一属视官，一属触官，当时辩这种分别甚明），同异之辩（名学一切推论，全靠同异两事。故当时讨论这问题甚详），和觭偶不仵之辞（《释文》说：仵，同也。《集韵》：仵偶也。《玉篇》：仵，偶敌也。《汉书律历志》注：伍，耦也。是伍仵两字古相通用。中国文字没有单数和众数的区别，故说话推论，都有不便之处。墨家很注意这个问题，《小取篇》说：一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白也。此乃一是而一非也。这是说觭偶不仵最明白的例），如今的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，很有许多关于这些问题的学说。所以我以为这六篇是这些别墨的书（《天下篇》仅举两派，不及相夫氏，或者相无氏之墨仍是宗教的墨学。别墨之名，只限于相里氏及南方的墨者如邓陵氏之流）。晋人有个鲁胜，曾替《经》上下、《经说》上下四篇作注，名为《墨辩注》。我如今用他的名词，统称这六篇为《墨辩》，以别于墨教的墨经（我对于别墨墨经墨辩三个问题的主张，一年以来，已变了几次。此为最近研究所得，颇可更正此书油印本及墨家哲学讲演录所说的错误）。

至于这六篇绝非墨子所作的理由，约有四端：

（一）文体不同。这六篇的文体、句法、字法，没有一项和《墨子》书的《兼爱》《非攻》《天志》诸篇相像的。

（二）理想不同。墨子的议论，往往有极鄙浅可笑的。例如《明鬼》一篇，虽用三表法，其实全无论理。这六篇便大不同了。六篇之中，全没有一句浅陋迷信的话，全是科学家和名学家的议论。这可见这六篇书，绝不是墨子时代所能做得出的。

（三）墨者之称。《小取》篇两称墨者。

（四）此六篇与惠施公孙龙的关系。这六篇中讨论的问题，全是惠施、公孙龙时代的哲学家争论最烈的问题，如坚白之辩，同异之论之类。还有《庄子天下篇》所举惠施和公孙龙等人的议论，几乎没有一条不在这六篇之中讨论过的（例如南方无穷而有穷，火不热，目不见，飞鸟之影，未尝动也，一尺之棰，日取其半，万世不竭之类，皆是也）。又如今世所传《公孙龙子》一书的《坚白》《通变》《名实》三篇，不但材料都在《经》上下、《经说》上下四篇之中，并且有许多字句文章都和这四篇相同。于此可见《墨辩》诸篇若不是惠施、公孙龙作的，一定是他们同时的人作的。所以孙诒让说这几篇的坚白同异之辩，则与公孙龙书及《庄子天下篇》所述惠施之言相出入。又说：据《庄子》所言，则似战国时墨家别传之学，不尽墨子之本指。

这六篇《墨辩》乃是中国古代名学最重要的书。古代本没有什么名家，无论哪一家的哲学，都是一种为学的方法。这个方法，便是这一家的名学（逻辑）。所以老子要无名，孔子要正名，墨子说言有三表，杨子说实无名，名无实，公孙龙有《名实论》，荀子有《正名篇》，庄子有《齐物论》，伊文子有《刑名》之论：这都是各家的名学。因为家家都有名学，所以没有什么名家。不过墨家的后进如公孙龙之流，在这一方面，研究的比别家稍为高深一些罢了。不料到了汉代，学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流，只晓得周秦诸子的一点皮毛糟粕，却不明诸子的哲学方法。于是凡有他们不能懂的学说，都称为名家。却不知道他们叫作名家的人，在当日都是墨家的别派。正如亚里士多德是希腊时代最注重名学的人，但是我们难道可以叫他做名家吗？（《汉书艺文志》九流之别是极不通的。说详吾所作《诸子不出于王官论》，太平洋第一卷七号。）

如今且说这六篇《墨辩》的性质。

第一，《经上》《经说上》。《经上篇》全是界说，文体和近世几何学书里的界说相像。原文排作两行，都要旁行读去。例如故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。须如下读法：

（1）故，所得而后成也。　　（50）止，以久也。

（2）体，分于兼也。　　　　（51）必，不已也。

《经说上》篇乃是《经上》的详细解释。《经上》全是很短的界说，不容易明白，所以必须有详细的说明，或举例设譬使人易晓，《经说上》却不是两行的，也不是旁行的。自篇首到篇中户枢免瑟一句（《间诂》十，页十七至二十二下），都是《经上篇》上行的解释。自止，无久之不止（页二十二下）到篇末，是《经上篇》下行的解说。所以上文举例故，所得而后成也的解说在十七页，止，以久也的解说却在二十二页上。若以两行写之，可得下式。

第二，《经下》《经说下》。《经下》篇全是许多定理文体极像几何学书里的定理。也分作两行，旁行读。《经说下》是《经下》的详细说明，读法如《经说上》。自篇首（页三十一下）到应有深浅大常中（适校当作大小不中页四十六止），说明《经下》上行的各条。此以下，说明下行各条。

第三，《大取》。《大取篇》最难读，里面有许多错简，又有许多脱误。但是其中却也有许多极重要的学说。学者可选读那些可读的，其余的不可读的，只好暂阙疑了。

第四，《小取》。《小取篇》最为完全可读。这一篇和前五篇不同，并不是一句一条的界说，乃是一篇有条理有格局的文章。全篇分九节。

（一）至不求诸人，总论辩。

（二）至吾岂谓也者异也，论辩之七法。

（三）至第一个则不可偏观也，论辟、侔、援、推四法之谬误。

（四）至非也共四十八字，衍二十二字。总论立辞之难，总起下文。

（五）论物或是而然。

（六）论或是而不然。

（七）论或不是而然。原文作此乃是而然，似有误。

（八）论一周而一不周。

（九）论一是而一非。

墨学结论

我们已讲了墨学的两派：一是宗教的墨学，一是科学哲学的墨学。如今且讲墨学的灭亡和所以灭亡的原因。

当韩非之时，墨学还很盛。所以《韩非子显学篇》说：世之显学，儒墨也。韩非死于秦始皇十四年，当西历前二三三年。到司马迁做《史记》时，不过一百五十年，那时墨学早已消灭，所以《史记》中竟没有墨子的列传。《孟子荀卿列传》中说到墨子的一生，只有二十四个字。那轰轰烈烈，与儒家中分天下的墨家，何以消灭得这样神速呢？这其中的原因，定然很复杂，但我们可以悬揣下列的几个原因：

第一，由于儒家的反对。墨家极力攻击儒家，儒家也极力攻击墨家。孟子竟骂墨子兼爱为无父，为禽兽。汉兴以后，儒家当道，到汉武帝初年竟罢黜百家，独尊孔氏。儒家这样盛行，墨家自然没有兴盛的希望了（参看《荀子》攻击墨家之语，及《孔丛子诘墨篇》）。

第二，由于墨家学说之遭政客猜忌。其实墨学在战国末年，已有衰亡之象。

那时战争最烈，各国政府多不很欢迎兼爱非攻的墨家。《管子》（是战国末年的伪书）《立政》篇说：

寝兵之说胜，则险阻不守。兼爱之说胜，则士卒不战。

又《立政九败解》说：

人君唯毋（唯毋二字合成一语辞，有唯字义。说详《读书杂志》。）听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国（语略同《兼爱上》）。如是，则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵。

又《韩非子五蠹篇》说：

故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信兼爱之说，举行如此，治强不可得也。

这都是指墨家说的。可见那时墨学不但不见容于儒家，并且遭法家政客的疾忌。这也是墨学灭亡的一个大原因。

第三，由于墨家后进的诡辩太微妙了。别墨惠施、公孙龙一般人，有极妙的学说。不用明白晓畅的文字来讲解，却用许多极怪僻的诡辞，互相争胜，终身无穷。那时代是一个危急存亡的时代，各国所需要的乃是军人、政客两种人才，不但不欢迎这种诡辩，并且有人极力反对。如《韩非子五蠹篇》说：

且世之所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。

又《吕氏春秋》说，公孙龙与孔穿论臧三耳（本作藏三牙。今据《孔丛子》正），明日，孔穿对平原君说：

谓臧三耳甚难而实非也。谓臧两耳甚易而实是也。不知君将从易而是者乎？将从难而非者乎？

又《韩非子问辩篇》说：

夫言行者，以功用为之的彀者也。乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。是以坚白无厚之辞章，而宪令之法息。

这都是说别墨与公孙龙一般人的论辩，太微妙了，不能应用。墨学的始祖墨翟立说的根本在于实际的应用，如今别家也用功用为标准，来攻击墨学的后辈，可谓以其人之道，还治其人之身了。这不但可见墨学灭亡的一大原因，又可见狭义的功用主义的流弊了。

《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

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