广至德章第十三
本篇导读
如第一章所言，本经所谓的至德便是美好的德行。本章从统治者的角度出发，重申统治者应该以身作则遵行孝道，让孝道在自己身上得到最大的体现。通过实践孝道，好让人民亲自领会父子之孝、兄弟之悌和君臣之敬的道理。
子曰：『君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也[1] 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也[2] 。《诗》云：「恺悌君子，民之父母[3] 。」非至德，其孰能顺民如此？其大者乎[4] ！』
1 教以孝两句：君子以身作则行孝悌之道，为天下做人子的做了表率，使他们都知道敬重父兄。
2 教以臣两句：据《孔传》说是天子在祭祀时，对皇尸行臣子之礼。皇，即先王。尸，是祭祀时由活人扮饰的受祭对象。天子通过祭祀行礼，做出尊敬君长、当好人臣的榜样。
3 恺悌君子两句：语出《诗经大雅泂酌》。恺悌，和乐安详，平易近人。
4 其：指君子行孝。大：赞叹之词。
译文
孔子说：君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父亲的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄长的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《诗经大雅泂酌》里说：和乐平易的君子，是人民的父母。如果没有至高无上的道德，有谁能够教化人民，使得人民顺从归化，创造这样伟大的事业啊！
赏析与点评
读《广至德章》，让我们明白儒家讲教，不是我们今天理解的teaching，而是要求施教者以身为教。即要求施教者要先实践所教，树立楷模，好让受教者能有学习的典范。这便是孟子所说的：身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。（《孟子尽心下》）一个人如果未能做好自己，就是最亲近的家人也无教可施。所以本章说：君子之教以孝也，非家至而日见之也。而是要求君子要有至德。由此可知，儒家讲教，最重要是先要唤醒我们的道德自觉，再通过道德实践去感染别人。反观现代社会，很多时候，我们寻访名师，第一要求就是看施教者的证书如何，学历如何，原因是今天的所谓教，多强调技能的灌输，而忽略典范的学习。当然，为了生活，我们绝不能否定学习各种技能的重要性，但与此同时，在求学的时候，我们也要明白典范学习是不可或缺的。职是之故，教的要注重自己的言行，学的也要体会施教者的心意。千万不要把学与教变成纯粹的技能转换过程。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。人生在世，我们常常扮演着不同的角色。当社会的结构越复杂，我们的角色关系也会越纷繁交错。所以很多人说生活就如在演戏，在不同时候，我们要换上不同的面具示人。久而久之，我们就好像失去了真我。其实，如上文所言，不论是为人子女、兄弟，还是下属，可能应对之道不一样，但我们心中所持的敬却是一样的。再推而广之，当我们面对不同种族、不同地方、不同身份地位的人的时候，也不能失却一份互相尊重的情意。当我们坚持心怀敬意，便不会随俗而流，失去真我了。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
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