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广扬名章第十四

2025-04-20 15:02 孝经译注

本篇导读

《开宗明义章第一》说：立身行道，扬名于后世，本章的主旨便是要说明立身行道和扬名后世的关系。在儒家的角度言之，君子要扬名后世，一定先要事亲孝、事兄悌、居家理。儒家认为，若君子能把这些家内之事做好，必然可以名立于后世。

子曰：『君子之事亲孝，故忠可移于君[1] ；事兄悌，故顺可移于长；居家理[2] ，故治可移于官。是以行成于内[3] ，而名立于后世矣。』

1 君子之事亲孝两句：这里是指君子对亲能孝，必可对君能忠。

2 居家理：处理家事有条理。

3 行：指孝、悌、善于理家三种优良的品行。

译文

孔子说：君子侍奉父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心，移作侍奉君王的忠心；侍奉兄长知道服从，因此能够将对兄长的服从，移作侍奉官长的顺从；管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移于做官，用于办理公务。所以，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声，美好的名声将流传百世。

赏析与点评

每当读到移孝作忠的时候，我们总会痛恨万分，痛恨在家国同构的政治体制下，儒家将家庭伦理与政治伦理强行互通，以达至愚民的效果。其实，当我们稍稍懂得中国历史的发展，就会明白移忠作孝其来有自，并非纯是愚民思想的产物。在古时候的中国，邦和国是一个依靠血缘关系组织而成的共同体（community）。在宗法性的社会结构下，孝和悌不仅是家庭伦理的道德要求，也不是个人修养的私德。因为儒家相信个人私德的修养，最后可以扩而充之，由个人、家庭、社会推至国家。所以孔子说：孝慈则忠，又引《尚书》说：孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。（《论语为政》）或许我们会问：孝悌和忠顺原来就是从属于不同的范畴，它们又怎可以相提并论？是的，关于情与义的矛盾，很久以前，法家的韩非早已一语道破：夫父之孝子，君之背臣也。（《韩非子五蠹》）我想儒家学者并非没有考虑到孝和忠之间的矛盾，只是儒学以人性的感情心理作为出发点，以家庭成员的爱作为轴心和基础，来构建社会的一切，包括伦理、政治和宗教。这种情理交融的结构，使移孝作忠由不可能变成可能，也使个人私德修养变得无比重要。所以，移孝作忠起码在最初的时候，并不是一种愚民工具，而是儒家对人性抱乐观态度的一种表现。

是以行成于内，而名立于后世矣。今天，大部分为人父母的，都懂得为子女的未来而筹算。由周一到周日，我们的孩子也被强制学习。不仅琴、棋、书、画要懂，最好动静皆宜，文武俱佳。可是很多时候，我们的孩子回到家中，却缺乏了家庭教育。所谓家庭教育，是父母与子女共处的时候，父母的身体力行对子女想法、行为的影响。倘若孩子缺乏恒常的家庭教育，无论再多的技能培训，也难以使他们行成于内，更遑论能名立于后世了。

十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。

广扬名章第十四

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