谏诤章第十五
本篇导读
所谓谏诤，就是在下位者对在上位者的规劝。与其他篇章不同，《谏诤章》不从对父母的敬爱和顺从讲，反之，孔子与曾参的答问中，借天子、诸侯、大夫的必须有争臣，以及士必须有争友，说明父有争子的重要。原来行孝就是对父母慈爱和恭敬，使父母活得安心，并为父母扬名。但当儿子陷于孝与义的两难的时候，儿子应该如何自处？孔子告诉我们，当儿子碰到父亲提出不义的要求，儿子一定要竭力劝谏，并且拒绝盲从。因为做儿子的晓得为父亲着想才称得上是孝。
曾子曰：『若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名[1] ，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？』
子曰：『是何言与[2] ！是何言与！昔者，天子有争臣七人[3] ，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名[4] ；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！』
1 若夫：句首语气词，用于引起下文。
2 是何言与：是，指示代词，指子从父令可谓孝。
3 争臣：敢于直言规劝的臣僚。争通诤。
4 令名：好名声。令，善，美好。
译文
曾子说：诸如爱亲、敬亲、安亲、扬名于后世等等，已听过了老师的教诲，现在我想请教的是，做儿子的能够听从父亲的命令，这可不可以称为孝呢？
孔子说：这算是什么话呢！这算是什么话呢！从前，天子身边有敢于直言劝谏的大臣七人，天子虽然无道，还是不至于失去天下；诸侯身边有敢于直言劝谏的大臣五人，诸侯虽然无道，还是不至于亡国；大夫身边有敢于直言劝谏的家臣三人，大夫虽然无道，还是不至于丢掉封邑；士身边有敢于直言劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲身边有敢于直言劝谏的儿子，那么他就不会陷入错误之中，干出不义的事情。所以，如果父亲有不义的行为，做儿子的不能够不去劝谏；如果君王有不义的行为，做臣僚的不能够不去劝谏；面对不义的行为，一定要劝谏。做儿子的能够听从父亲的命令，又哪里能算得上是孝呢！
赏析与点评
本章主旨是争。争，就是诤的意思。在古时候的中国，谏诤并不是一件容易的事。西汉刘向在《说苑臣术》说：有能谏言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。由此可见，臣下劝谏君主随时会丢官，甚或会丧命。今天，我们不用面对专权的君主，不用怕丢官丧命，但当面对上司抑或父母做一些不义之事时，又能否做一位敢于争的人？一直以来，中国社会都是讲关系和讲人情的，不要说是父母和上司，就是对朋友提出规劝也不是一件容易的事。因为忠言逆耳，一旦忠言出口，弄得不好便会破坏大家的关系。若大家处于平行的位置还好，但如果双方处于从属关系就更令人为难了。然而，孔子强调故当不义则争之，一方面，要我们明白义比情重要；另一方面，要说明坚守道德责任，是我们行孝时不可或缺的一环。
从父之令，又焉得为孝乎！有时候，中国人总爱子女对自己唯唯诺诺，但我们也要明白子女的不从父令，未必一定是坏事。特别是被子女进忠言的时候，父母也想一想自己是否真的出了问题。当然，子女规劝父母的态度也必须恰如其分。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。